《哲学的故事》读书摘录（二十四）
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“纯粹理性”则不是经由感官获得的认识，它独立于所有感官经验；这种认识之属于我们是由于心灵固有的本质和构造。
假设所有的认识都来源于“独立的、不同的”感觉，那认识就不存在必然性，也不可能给予我们不变的确定结果；如此以来，你肯定不能指望“看到”你的心灵，即使是用内在的感觉的双腿也不行。
如果所有的认识都来自感官，来自独立的外部世界，这个世界又是不稳定的，那认识的绝对可靠性就是不可能的。
如果有些认识是独立于感官经验之外的呢？比如有些知识的可靠性先于我们的经验——即先验。这样的话，绝对真理和绝对科学就是可能……
我们的认知绝不只限于经验领域。经验告诉我们是什么，不一定就是，也可能是其它的东西。所以通过经验无法获得真正的普遍真理。
普遍真理具有内在必然性，它们不依赖经验——自身是清晰可靠的。
人的心灵不是被动的蜡，任由经验和感觉在上面印下它们绝对但反复无常的意志；它也不只是一系列心灵状态的抽象的名称；它是主动的器官，将感觉铸成观念，将杂乱无章的经验整合成调理分明的思想。
感觉和思想是仆人，只有在我们需要时，它们才会行动。会有专门负责选择和指挥的代理机构，负责利用它们，做它们的支配者。除感觉和观念外，还有心灵存在。
时间和空间都是先天的，因为所有有序的经验都包含了它们。没有它们感觉就不能转变为知觉。
感觉是无组织的刺激，知觉是有组织的刺激，概念是有组织的知觉，科学是有组织的知识，智慧则是有组织的生活。
世界是有条理的 不过并非它本身有条理，而是因为认识世界的思想自身具有整理功能，最初阶段的经验分类最终将成为科学和哲学。
科学是绝对的 真理是永恒的。
（ZXDGS 225——240）
假设所有的认识都来源于“独立的、不同的”感觉，那认识就不存在必然性，也不可能给予我们不变的确定结果；如此以来，你肯定不能指望“看到”你的心灵，即使是用内在的感觉的双腿也不行。
如果所有的认识都来自感官，来自独立的外部世界，这个世界又是不稳定的，那认识的绝对可靠性就是不可能的。
如果有些认识是独立于感官经验之外的呢？比如有些知识的可靠性先于我们的经验——即先验。这样的话，绝对真理和绝对科学就是可能……
我们的认知绝不只限于经验领域。经验告诉我们是什么，不一定就是，也可能是其它的东西。所以通过经验无法获得真正的普遍真理。
普遍真理具有内在必然性，它们不依赖经验——自身是清晰可靠的。
人的心灵不是被动的蜡，任由经验和感觉在上面印下它们绝对但反复无常的意志；它也不只是一系列心灵状态的抽象的名称；它是主动的器官，将感觉铸成观念，将杂乱无章的经验整合成调理分明的思想。
感觉和思想是仆人，只有在我们需要时，它们才会行动。会有专门负责选择和指挥的代理机构，负责利用它们，做它们的支配者。除感觉和观念外，还有心灵存在。
时间和空间都是先天的，因为所有有序的经验都包含了它们。没有它们感觉就不能转变为知觉。
感觉是无组织的刺激，知觉是有组织的刺激，概念是有组织的知觉，科学是有组织的知识，智慧则是有组织的生活。
世界是有条理的 不过并非它本身有条理，而是因为认识世界的思想自身具有整理功能，最初阶段的经验分类最终将成为科学和哲学。
科学是绝对的 真理是永恒的。
（ZXDGS 225——240）
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