文言文两句翻译
1. 两句文言文翻译
1、家中窥见（这种情形）的人，都诧异惊愕，不能猜测我的意图在哪里。
2、于是想到我对书（的痴迷），确实与刘伶对酒（的痴迷）没什么区别，正当心刚刚发誓却又随即违背。
译文：
在堂屋左边打扫出一间屋子作书斋。窗明壁白，很是淡泊。摆了二个几案，一个摆上笔墨，一个摆上香炉、茶碗之类的东西。一把竹椅，用它来坐；一张大床，用它来睡。各有四个书筒书架，古今的典籍都放在那里。还有琴、磬、鹿尾拂尘等什物，都杂放在附近。
早晨刚起床，就不戴帽子拂去几案上的灰尘，把水倒进砚台里面，研磨好墨和丹砂、铅粉，把笔蘸饱满做好准备。随意抽出一卷书，靠坐在案边读起来。一会儿读到自己有领悟的地方，就用笔在纸上尽情批注，书上的字迹大半因此而看不清楚了。有时候唱起歌来，有时候发出感叹；有时候大笑，有时候哭泣；有时候生气痛骂，有时候郁闷得要死；有时候大声叫嚷口称痛快，有时候是连连惊叹感到诧异；有时候躺着静静思考，有时候起身一阵乱跑。看见这些情景的仆人都害怕惊诧，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。婢女送来酒和茶，都记不得端来喝。有时候不小心碰到，打翻后弄湿了书本，就很生气地责骂，婢女后来也就不再端来了。有时候过了时间我还没有吃饭，也没有人敢上前请我去吃。只有妻子有时隔着门帘观察我，找到间隙才走进来，说：“时间已经是正午了，可以吃饭了吗？”我答应了。妻子离去后，又忘掉了。汤、肉都凉了，多次拿去重新加热等着我去吃。等到去吃饭仍然带着一本书一道前往，边吃边看，汤和肉即使凉了，或者味道都快变了，也不察觉。甚至有时误用一双筷子在读的书上乱点画，过了许久才醒悟过来不是笔，妻子及婢女们没有不偷着笑的。晚上读书常常到午夜，回头看仆人，没有人在旁边，一会儿身边鼾声震响，起身一看，他们都散乱地睡在地上了。
有客人前来看望我，名帖送进来后，碰上我正在校读书籍，没有立即出去见客人。客人等我久了，就非常生气责骂起来，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因为我的性情急躁，家里的人禀告事情时间不恰当，就大声呵斥并把他赶出去，而事情的紧急舒缓不加过问，因此匆忙之中没能告诉我。家里的盐米等琐碎事务，都是妻子掌管，很有秩序，因此我没有什么顾忌和忧虑，读书的嗜好越来越怪僻。
一天我忽然自己悔悟了，打算发誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑着说：“你不会是仿效刘伶戒酒的方法，只不过是要骗得我的酒肉，弥补五脏的辛劳吧？我也只能坐看你沉湎在书籍之中，而不能够帮助你实现你的打算。”我很失望，不高兴了很久，于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背；况且我嗜好的是文字，不依然靠女人来治愈吗？于是我笑着回答她说：“像你说的那样也是很好的，只是做李白和周太常的妻子不容易啊！”于是不再提戒掉嗜书，而是采用她的语意来为我的书斋起名，叫做“醉书斋”。
2. 两句文言文翻译
1.或谗于禄山，禄山亦密侦之，以为书生不足虞也。
有人在安禄山面前说（颜真卿的）坏话，安禄山也秘密地侦察他的情况，认为书生不值得忧虑。
[《旧唐书 颜真卿传》上下文：安禄山逆节颇著，真卿以霖雨为托，修城浚池，阴料丁壮，储廪实，乃阳会文士，泛舟外池，饮酒赋诗。或谗于禄山，禄山亦密侦之，以为书生不足虞也。]
2.相公，人臣也，奈何使此曹如是乎？
相公，你是朝廷的臣子，怎么让他们这样做呢？
[《旧唐书 颜真卿传》上下文：希烈大宴逆党，召真卿坐，使观倡优斥黩（指斥、亵渎）朝政为戏，真卿怒曰：“相公，人臣也，奈何使此曹如是乎？”拂衣而起，希烈惭，亦呵止。]
3. 两句文言文翻译
个人意见：
1：都要苦累他的身体，勤奋地使用他们的力气，春天耕种秋天收获，用（所产的粮食）来养活全天下的人。
2：工者制作器物供给使用，商人用运输使得各地有无互通，他们都有对人民便利的地方。
两句都出自郑板桥的《范县暑中寄舍弟墨第四书》
是将世间四种人排了次序，依次是：农工商士，这就提出了他的重民的思想。
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣。
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。吾辈讲书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志，泽加於民；不得志，修身见於世；所以又高於农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举人，中进士，作官如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人？经济自期，抗怀千古者，亦所在多有；而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口。一开口，人便笑曰：「汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。」所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处；而士独於民大不便，无怪乎居四民之末也，且求居四民之末而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫。新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户；主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措手足乎？
4. 两句文言文翻译1.皆苦其身,勤其力,耕种收获,以养天下之人.2.工
个人意见：1：都要苦累他的身体，勤奋地使用他们的力气，春天耕种秋天收获，用（所产的粮食）来养活全天下的人.2：工者制作器物供给使用，商人用运输使得各地有无互通，他们都有对人民便利的地方.两句都出自郑板桥的《范县暑中寄舍弟墨第四书》是将世间四种人排了次序，依次是：农工商士，这就提出了他的重民的思想.十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜.而今而后，堪为农夫以没世矣.我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末.农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人.使天下无农夫，举世皆饿死矣.吾辈讲书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志，泽加於民；不得志，修身见於世；所以又高於农夫一等.今则不然，一捧书本，便想中举人，中进士，作官如何攫取金钱，造大房屋，置多田产.起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果.其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当.夫束修自好者，岂无其人？经济自期，抗怀千古者，亦所在多有；而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口.一开口，人便笑曰：「汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了.」所以忍气吞声，只得捱人笑骂.工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处；而士独於民大不便，无怪乎居四民之末也，且求居四民之末而亦不可得也.愚兄平生最重农夫.新招佃地人，必须待之以礼.彼称我为主人，我称彼为客户；主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃.将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也.若再求多，便是占人产业，莫大罪过.天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措手足乎？。
5. 翻译两句文言文
1；宗果以侈纵被诛，临当伏刑，揽涕而叹曰：恨不用功曹虞延之谏
富宗后来果然因奢靡放纵而被诛杀，临刑前，他擦着眼泪叹息：“我真后悔当初没有听取功曹虞延的劝谏！”
2；以外戚每豫朝会，而容姿趋步有出于众
凭外戚小侯（承袭侯爵的子弟）的身份每次参加朝会。而容貌姿态行走的样子超出一般人。
全文翻译；
虞延年轻时做亭长，此时王莽的贵人（女官名）魏氏的门客放纵，虞延带领官吏冲入他的家逮捕了他，虞延因此事被怨恨，所以官位不能升迁。王莽末年，天下大乱，虞延常常披铠甲戴头盔，护卫亲族，抵御掠夺的强盗，依赖他保全生命财产的人很多。东汉建武初年，他被任命为细阳县令。后离职回乡，太守富宗听到虞延的名声，征召安排他任功曹（官名）。富宗性情奢靡，车子及其装饰器物，很多不符合法度。虞延劝谏说：“过去晏婴辅佐齐国，穿粗陋的皮衣还不完整；季文子辅佐鲁国，妾 *** 丝绸衣服。因为节俭而失误的人很少啊。”富宗不高兴，虞延就辞官离开了。过了不久，富宗果然因为奢侈放纵被杀，临处死刑时，他擦着眼泪叹息说：“我遗憾没有听功曹虞延的劝谏！”（虞延）升迁为洛阳县令，此时阴家（阴皇后家族）有个叫马成的门客，常常抢动偷盗，虞延收捕审问他。阴家屡次请求免他的罪，虞延得到一封说情的信就增打二百板子。信阳侯阴就（阴皇后之弟）于是告诉了皇帝，诬陷虞延冤枉过很多人。皇帝于是到皇帝巡行道路的馆舍，亲自检查囚犯罪状。虞延让那些案情有可论辩的囚犯站在东边，无理可讲的站在西边。马成于是回身想到东面，虞延上前捉住他，对他说：“你是人中的大蠹虫，长久地依托城社（城社喻权势），不怕熏烧。现在审查核实没完，应当完全依法制裁！”马成大喊说自己冤屈，皇帝的近卫军官用戟刺着虞延，喝叱虞延放开马成。皇帝知道虞延公正无私，对马成说，“你犯了王法，是你自己造成的灾祸！”啊斥让他快走回去。几天后马成被处死刑。从此外戚收敛行为，没有人敢犯法。虞延后升任南阳太守。永平初年，有个新野功曹邓衍，凭外戚小侯（承袭侯爵的子弟）的身份每次参加朝会。而容貌姿态行走的样子超出一般人。显宗皇帝看见他，回头对身边的人说，“我的仪表相貌怎么像这个人！”特地赐给他车马衣服。虞延认为邓衍虽有容貌仪表，可是没有实际品行，不曾对他有高于一般的礼节。皇帝已经认为邓衍与众不同，于是下令让他自称南阳功曹到皇宫。他到了以后，被任命为郎中，升为玄武门 司马。邓衍在官职上不为父亲服丧，皇帝听到此事，于是叹息道：“‘了解人就是明智，只有皇帝难做到。’这话确实啊！”邓衍很惭愧，辞去了官职。因此（时人）认为虞延有知人之明。
6. 翻译两句文言文
1.译文：曾子说："人不能不心胸宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？”
《论语》中“士”字共出现十五次，其义有三：（一）泛指一般人士，如“虽执鞭之士”（《述而》第七）；（二）指读书人，如“士志于道”（《里仁第四》）；（三）特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指这种人。这种士不是一般的读书人，而是以实现仁为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。
2.岁寒，然后知松柏之后凋也。
【出处】《论语·子罕》。
【大意】到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。
【提示】两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。
