Question

（1）春秋战国时期儒家思想的内容有哪些？（2）西汉董仲舒提出怎么样的主张？指出其目的和影响。

（3）洪秀全、康有为对儒家思想的态度，其特点如何

Answer 1

（1）春秋时期文宣王孔子创立儒家学说，主要提倡的是仁义道德，有孔曰成仁，孟曰取义的说法，但是纵观整个先秦时期，儒家思想却是不受到重视的。战国时代，各诸侯国都在争夺霸业，与儒家的思想有冲突，像梁（魏，魏国首都大梁）惠王请孟子，不过是做做礼贤下士的样子罢了，实际地位还没有阴阳家的邹衍高，梁王称邹衍为“先生”，叫孟子为“叟（老头儿的意思）”。
（2）提出“罢黜百家，独尊儒术”。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。 西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，它张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。 建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年(前135)，窦太后死，儒家势力再度倔起。元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。
（3）洪秀全排斥，康有为有选择的继承

Answer 2

1．春秋战国时期是儒家思想的产生时期。孔子在思想活跃的氛围中创立了儒家学派；战国时期孟子、荀子改造发展儒家思想逐渐使用了社会需要。
(1) 孔子：核心思想”仁”与“礼”，政治主张以德治民；教育主张有教无类并整理典籍(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。
(2) 孟子：把“仁”发展为“仁政”；提出“民为贵，社稷次之，君为轻”“性本善”，要实行仁政恢复人的善性。
(3) 荀子：主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人；提出君舟民水；“性本恶”，强调用礼乐规范人的行为。
到战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2．在经历秦“焚书坑儒”的沉重打击之后，汉代的儒家思想经董仲舒改造，“罢黜百家，独尊儒术”，适应了当时加强中央集权的需要（目的），逐渐得到自汉代以来历代统治者的推崇，成为中国传统文化的主流思想。
3．洪秀全反对儒家思想，康有为利用儒家思想．洪利用拜上帝教对两千余年的正统意识形态儒家学说给予了坚决的否定与打击；康则把儒家思想与西方资产阶级政治学说结合起来宣传维新变法．

Answer 3

（1）春秋时期文宣王孔子创立儒家学说，主要提倡的是仁义道德，有孔曰成仁，孟曰取义的说法，但是纵观整个先秦时期，儒家思想却是不受到重视的。战国时代，各诸侯国都在争夺霸业，与儒家的思想有冲突，像梁（魏，魏国首都大梁）惠王请孟子，不过是做做礼贤下士的样子罢了，实际地位还没有阴阳家的邹衍高，梁王称邹衍为“先生”，叫孟子为“叟（老头儿的意思）”。
（2）提出“罢黜百家，独尊儒术”。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。 西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，它张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。 建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年(前135)，窦太后死，儒家势力再度倔起。元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。
（3）洪秀全排斥，康有为有选择的继承

Answer 4

民贵君轻；克己复礼，
罢黜百家，独尊儒术；君权神授

Answer 5

一大堆屁话，都复制的