Question

墨子的中心思想有那些？

Answer 1

兼爱是墨家的中心思想，指普遍平等的爱，即不分血缘亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱。不同于儒家的仁者爱人，儒家的爱是有等级的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”显然是由我及人，由爱我进而爱人，建立在血缘和等级上。 墨子的爱主要是建立在感性方面，吃饱住暧免于死亡有安全感等。兼爱作为社会理想体现了人类的美好愿望，表达了对弱者的关怀之情，这在历史上乃至在现在都是很有价值的。但是墨子兼爱的内容主要局限于人的吃饭、穿衣等感性欲望的满足，在当时是出于对乱世中下层平民的关心，在今天看来就太狭隘了。爱人恐怕更重要的是对人的精神自由的尊重，这一点墨子基本上没有提到。 如果想了解墨家的思想，要从多方面多角度来看才行，在这里我只能略谈几句希望对你有帮助。 如有不解欢迎追问。

Answer 2

《兼爱》分为上、中、下三篇，这是上篇，篇幅较短，但兼爱的主旨已表露无遗。所谓“兼爱”，就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱，无所偏私。“兼”，有“兼顾”，“无差等”之意，“兼爱”就是普遍平等的爱，不分贵贱、无差别的爱。“兼爱”是战国时期，墨家创始人墨子，提倡的理想社会伦理道德的原则，在当时，虽没被统治者采纳，但在今天，对于我们实现中国梦，构建和谐世界却有一定的借鉴意义。
【墨子简介】
墨子，姓墨，名翟，春秋末战国初期鲁国（今滕州市）人，大约生于公元前468年，卒于公元前376年，是战国时期著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，还是中国古代逻辑学的集大成者。他出身“卑微”，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”（知识分子）。在当时时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。后来认识到儒家那一套“礼”，是对下层人民不利的，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。我们讲的这篇《兼爱上》就是《墨子》一书中的核心篇章。
【原文】
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之①；不知乱之所自起，则不能治之。譬之如医之攻人之疾者然②，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起③？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利④；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子⑤，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者⑥，亦然。盗
爱其室不爱其异室⑦，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者⑧，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣⑨。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱⑩，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝⑾？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有⑿。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
【注释】
①焉：乃（孙诒让说）。
②攻：治。
③当：读为“尝”（孙诒让说）。
④亏：损害。
⑤慈：慈爱。
⑥盗：小偷。贼：强盗。
⑦室：家。其异室：“其”疑为衍字（王念孙说）。
⑧家：指大夫的封地。
⑨具：全部。
⑩兼相爱：谓全部相亲相爱。
⑾恶（wū）：疑问代词，怎么。施：实行，施行。
⑿亡（wú）：无，没有。
【译文】
圣人以治理天下的事为自己的事业，必须知道混乱是由什么引起的，才能把它治理好；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理好。比如说医生治疗人的疾病，必须要知道疾病是由什么引起的，才能治好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能医治好。治理混乱的人为什么不是这样的呢？必须要知道混乱是由什么引起的，才能治理好；不知道混乱由什么引起，就不能治理好。
圣人以治理天下为自己的事业，不能不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的呢？是由人与人不相爱引起的。臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲的利益而使自己得利；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长的利益而使自己得利；臣下只爱自己而不爱君王，所以损害君王的利益而使自己得利，这就是所谓的混乱。即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君王对臣下不慈爱，这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子的利益而使自已得利；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟的利益而使自己得利；君王只爱自已而不爱臣下，所以损害臣下的利益而使自己得利。这是为什么呢？都是由人与人不相爱引起的。即使是天下做盗贼的人也都是这样。小偷爱他自己的家而不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱惜自己而不爱惜别人，所以抢劫别人来使自己得利。这是为什么呢？都是因为人与人不相爱而引起的。以至于大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻占国家，也是这样。大夫各自爱他们自己的封地，而不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱他们自己的国家，而不爱别人的国家，所以攻打别的国家来使自己的国家得利。天下的混乱，全部都在这里了。考察这是由什么引起的？都是因为人和人不相爱引起的。
如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲兄弟和君王就像看待他自己，又怎么会做不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟和臣下就像看待他自己，又怎么会做不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱的事情就没有了。这样怎么还会有盗贼呢？所以看待别人的家就像看待自己的家，谁还会去偷窃？看待别人的身体就像自己的身体，谁还会去伤害别人？所以盗贼就没有了。这样还会有大夫之间相互扰乱封地、诸侯之间相互攻打国家的吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会制造混乱？看待别人的国家就像自己的国家，谁还会去攻打它呢？所以大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的就没有了。如果让天下的人都彼此相爱，国家和国家不相互攻打，封地和封地不相扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能得到治理。所以圣人以治理天下为自己的事业，怎么能不禁止相互厌恶而劝人相爱呢？所以天下人彼此相爱就会得到治理，相互厌恶就会变得混乱。所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。
【解读分析】
这篇文章共三个自然段，也是三个层次，条理清晰，脉络分明。第一层，先用打个比喻的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。
第二层，论述了社会混乱的原因是由什么引起的？“起不相爱”。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己，无恶不作，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。
第三层，提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。因此墨子主张治理天下的人一定要提倡“爱人”。
战国时期，是中国古代由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，因诸侯、大夫互相攻伐，导致战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。战争给下层庶民百姓带来沉重的灾难。针对当时社会混乱状况，墨子在《兼爱上》分析了混乱的原因，指出“乱之所自起”，“起不相爱”。“不相爱”是混乱的总根。墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”、“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然。”即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家（封地），不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此已矣。”天下的混乱，全部都在这里了。 损人利己是天下混乱的总根源。
墨子分析社会混乱的原因，是“不相爱”，目的是在于提倡“兼相爱”。“兼相爱”就是人与人之间全部相亲相爱。“兼相爱”是治理社会混乱世的良方。他说：“若使天下人兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自已，还会有不孝顺的人吗？用反问句来作肯定的回答，肯定得更有力。“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？”看待父亲兄长和君王就像看待他自已一样，“恶施不孝”，“恶”，读（wū），疑问代词，怎么。“施”，实行，施行。“恶施不孝”，怎么会做出不孝顺的事情呢？臣子对君王父兄教顺，君王父兄还会有不慈爱的人吗？视人若己，爱人若爱其身，就不会出现君不惠、臣不忠；父不慈、子不孝；兄不友、弟不恭的情况；也就不会出现国与国相攻，家与家相乱，甚至连小偷强盗也就没有了，像这样天下就能得到治理。“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”“恶得不禁恶而劝爱”，前一个“恶”，疑问代词，怎么。后一个“恶”，动词，厌恶。圣人以治理天下为自己的事业，怎么能不禁止相互厌恶而劝人相爱呢？“兼相爱则治，交相恶则乱”，天下人彼此相爱就会得到治理，相互厌恶就会变得混乱。“故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。
【现代意义】
墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的道德观，在战国时期没被封建统治阶级采纳，是有原因的，因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”一直沉睡了两千多年。这两千年正值中国帝王专制的两千年，也是中国人民在黑暗中受苦受难、挣扎革命的两千年。墨子的“兼爱”思想，是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等待到君王集权彻底被粉碎，人民当家，以人为本的时期。
时代在呼唤“爱人”的伦理道德，是墨子“兼爱”思想大放光芒的时候了。人是社会中的人，人人需要爱，人际之间也需要爱。但是，随着我国市场经济的实行，对外开放的展开，人们确实是富了，但人与人之间的感情日渐淡化，人情味也不浓了，一事当前先为自己打算，只自爱不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利己，坑人骗人等等缺德现象层出不穷，这些现象普遍存在于家庭、社会和日常生活中，而日趋严重。这种丑恶的社会现象不能再继续下去了，当今应该加强社会道德建设，应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！

Answer 3

兼爱，平等，非攻，厄~后面的忘了。

Answer 4

　据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
　　墨子的学说思想主要包括以下几点：
　　①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
　　②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天只臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
　　哲学政治思想
　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
　　一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
　　墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
　　逻辑思想
　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。