Question

审美经验是指什么？

Answer 1

审美不确定性如果没有审美经验这一概念将很难得到恰当理解，而审美经验缺乏审美不确定性这一概念也将很难得到恰当理解。

对于美学，审美经验的讨论是一个转向，是由现代哲学所带来的，超出了亚里士多德《诗学》以来的艺术作品本体论范围，转而聚焦于主体的经验。这个转向以大卫·休谟、爱德蒙·伯克等对“趣味”的讨论为起始，随后通过《感性学》和《判断力批判》的问世而得以加深。但这个转向又被黑格尔和谢林的《艺术哲学》再次掩盖，后者一直风行到20世纪分析美学的讨论中。另一面，随着现象学、存在主义、哲学解释学和接受理论的发展，尤其是近20多年来的理论进展，如马丁·泽尔的“显现美学”、格诺特·伯梅的”气氛“理论和克里斯托弗·门克对模糊之“力”的分析等，审美经验再次成为解决当代美学难题的一把理论钥匙。

在当代美学讨论中，审美经验理论曾一直被边缘化，一个重要原因就是缺乏对审美经验的恰当定位。无论乔治·迪基对审美经验的批评22还是门罗·比尔兹利对其的辩护23，在（正面或者负面）分析审美经验的时候都是站在“存在者”的立场，也就是说，把审美经验处理成某种既定的对象，并追问它的特性（如“统一”“一致”和“完整”等），这跟研究实体属性的传统哲学如出一辙。这导致审美经验要么被归为客观事实（艺术作品），要么被归为心理事实，二者都偏离了作为活动的经验本身。

审美经验并非由某些特别的、固定的“属性”来区分，而是由其不确定性来区分。简而言之，审美经验的确定性就在于其不确定性。如果我们—根据康德—把人类经验分为三个范畴：认识的，实践的和审美的，那么，我们就会发现：认识的和实践的经验都聚焦于确定性：认识聚焦于找寻确定的概念、命题、逻辑等；实践致力于实现既定的目标。在这两种活动中，不确定性是不被允许的。只有在审美经验中，不确定性才得到确认。如果人们集中注意力在不确定性上面，他们就会进入一个审美经验；一旦他们的注意力集中在了确定性上，审美经验就会消失。举例说：当面对一幅绘画作品，注意力集中于这幅画作的特定年代和风格，这个经验就毋宁说是认识性的经验而不是审美的；如果注意力被放在这幅画的经济价值或者它所再现的可欲对象上面，那么它就是一种实践经验而非审美经验—二者都是聚焦于确定性的情况。只有当一个人的注意力集中在色彩、线条和构图之间的相互作用；对象的模棱两可；我们视角的变换；感觉的丰富与流动……总而言之，这个显现与欣赏活动的时间性与空间性之上，这样一个经验才能被称作审美的。

为了理解审美经验的不确定性，我们需要避免将“经验”对象化。正如海德格尔引用奥古斯丁所指出的：经验是一种内省的事情24。我们通过研究我们自己而研究世界。若将经验作为某种置于我们对面的事物来研究，就会造成悖论。经验只能通过内在的体验活动来显现给我们。这种显现的方式是一种发生。也就是说，经验只有当它发生的时候才能向我们显现。“我正在经验着我的经验”，或者，更确切地说，“我正在经验着……”经验不是一个“事物”，而是一种“发生”。这显然既不是一个客观主义的视角，也不是一个心理主义的视角。心理学无异于客观主义立场，只不过用内在客体替代了外在客体。经验的发生性并不意味着主观主义或相对主义，它并不丧失其客观有效性。正如马丁·泽尔恰当指出过的：如果我真实感到了一个错误，那么，我的感觉仍然是真实的25。它（经验）发生了。那是真的。一个色盲患者把绿色看成了红色—从客观角度，这是错的；但这个经验的发生是真的。他真的经验到了红色。他的经验是主客体相互作用的结果。这并非幻觉。赫尔曼·施密茨称之为“主观的事实”（Subjektive Tatsache)26。格诺特·伯梅认为在这种经验中存在着一种“居间性”（Zwischensein)27。我对某种气氛的经验既不是完全由主观决定的，也不是完全客观决定的。它是一种居间，介于主客体之间。任何经验都分有这个特点。但对于认识和实践活动，这种“主观事实”或者“居间性”被认为是一个需要避免和克服的错误。只有在审美活动中，它们得到高度评价并且变成了核心。“我感到它是美的。”这对审美经验是重要的。“它是否真的美”，这个是不重要的。对于任何经验，如果它停留在发生态（主观性事实，居间状态），而不是作为过渡服务于认识或实践，那么，它就变成了一种审美经验。

为了理解审美经验的发生态，有必要分析它的在场性，它又包括时间性和空间性。（审美经验的）发生态始终是处于进行时。它不仅仅是“在时间之中”，而是时间性的，也就是说，在进行中。时间是其模式。审美经验的时间性被马丁·泽尔用“同时性”（Simultanität）和“暂时性”(Momentanität)28两个术语来解释。同时性意味着：在同一个时间，无数细节涌现在经验中，最伟大的散文家也无法完全描述在一秒钟所显现的全部感性细节。暂时性意味着：经验始终是处于流动之中；经验一刻不停地进行着，没人可以按下暂停键，给某一瞬间的经验绘一幅全景图。这是时间性所带来的不确定性的两个根据。因此，马丁·泽尔把审美经验的发生态称之为“显现”。正是出于不确定性，丰满的感性世界得以显现。

审美不确定性的另一个依据是它的空间性。空间性既不是指物理上所假定的空间，也不是指康德意义上作为先天直观纯形式的空间。它可以用海德格尔的术语理解为“在—世—存在”，或者“此在”之“此”。在认识或实践活动中，空间被视为一个容器、一个位置或一个背景，也就是说，那个“存在于此”的事实并不被严肃对待。但在审美活动中，“存在于此”是决定性的。若不意识到他的身体性“在此”，无人可以拥有一个审美经验。地点的特殊性对审美经验来说是关键性的。这样一种空间性，根据格诺特·伯梅的理论（它在美学领域发展了赫尔曼·施密茨的新现象学），取决于人类的身体性（Leiblichkeit)29。我们始终是身体性地在“这里”，这才是空间性的真正涵义。我们身体性的在场先于任何认识或实践活动的发生。因此，伯梅认为身体性意识是一种原型性的活动。在他看来，这样一种空间性在客观上对应一种“出窍”（Ekastase）（一个让人想起海德格尔的术语），也就是说“迈出自身”，而不是某些特定的“属性”；在主观上对应“通感”，一种统一的身体性在场感，它先于五官感觉的分辨。因此，审美经验既不单由客体来决定，也就是说，它不能还原为客观属性；也不能单由主体来决定，也就是说，它不能还原为特定感官或者心理事实。审美经验是因它的“居间性”而区别于其他经验。

审美经验的时间性和空间性构成了审美经验的在场性。审美活动的时间性不能被对象化。它处于现在进行时，这意味着持续的变化、移动甚至生长；它意味着自发性的运动以及对这种运动的内在体验。审美空间性不能被理解为物理空间或者容器；它指的是人类的身体性在场。“在—世—存在”基于人类的身体性。身体性在场是空间的形成。空间意味着“我在这里”。空间性是对人类身体性在场的确认。由时间性和空间性构成的在场性可以用来重新定义笛卡尔的“我在”（Ergo Sum）：“在”可以被理解为时间性，“我”可以被理解为空间性。审美经验是对这样一种在场性的确认与充分觉知。

Answer 2

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审美的体验是使旅游者能沉浸于某一真实或虚构的环境之中，体验美感。比如，置身一个小山村，周围都是浓密植物，空中漂浮袅袅薄雾，不远处有倾泻而下的瀑布，来到幽静的深沟峡谷漫步，爬到山顶极目远眺。坐在充满昔日风光和古典建筑的农家小院，手摇芭蕉享受院落之间的穿堂微风，这一切享受可以来源于大自然的恩赐，也可以是经营者对环境的精心塑造，每种体验都是美好的、真实的。与审美体验相关联，如果美好的环境配上热情服务的村民，受到的是无微不至的关怀，耳边轻浮民间丝乐，美感的体验由然而生。能够置身于如此愉悦的场景，再贵一点的休闲费用都是值得付出的。
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Answer 3

在讨论审美经验之前，首先应当说明的是，所谓“审美经验”，并非单单指对作品的接受。审美经验包含两个方面，一方面是作品的创造，一方面是作品的接受。在作品的创造中，同样是审美经验在发生作用。