儒林外史第7回主要内容
范进去拜见恩师周进。因范进要去山东任学道，周进叮嘱范进到山东后关注荀玫使其进学。其时荀玫已同王惠共同考中。两人遇到了算命先生陈礼，并为王惠的前途算了一卦。荀玫的母亲病故，荀玫及王惠想等殿试后在回家奔丧，因此想隐瞒亡情，不成，只得回家。王惠同荀玫共同办完丧事后，王惠独自返回省城。体现了文人的虚伪及薄情。
《儒林外史》是我国古典文学名著，其作者吴敬梓。吴敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代为地方旺族，家世显赫，祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第。
《儒林外史》的艺术成就主要在于：第一，突破传统说书体小说的叙事模式，进入文人书面化创作;第二，通过独特、鲜明的讽刺艺术成就反讽艺术的巅峰之作;第三，创造了新的小说结构形式——以思想贯穿的连环短篇结构。
《儒林外史》是我国文学史上讽刺艺术达到最高峰的一部巨著，也是一面封建社会的照妖镜。它通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物的真实生动的描写，并涉及当时的政治制度、伦理道德、社会风气等，让人深刻地认识当时的封建社会。
范进去拜见恩师周进。因范进要去山东任学道，周进叮嘱范进到山东后关注荀玫使其进学。其时荀玫已同王惠共同考中。两人遇到了算命先生陈礼，并为王惠的前途算了一卦。荀玫的母亲病故，荀玫及王惠想等殿试后在回家奔丧，因此想隐瞒亡情，不成，只得回家。王惠同荀玫共同办完丧事后，王惠独自返回省城。体现了文人的虚伪及薄情。
《儒林外史》第七回，涉及范进入京参加会试，周进为之荐场，果中进士，后钦点山东学道。带着其座师周进的相妥，寻找荀玫而表现出的科场暗箱操作的黑暗。
再接着，由王惠和荀玫两个共做为追逐名利等不端之事。作者在次回中嘲讽之意十分显豁。
儒林外史王惠人物形象分析
人之宿命，先后无序，高低有常。《儒林外史》中的王举人就是其中一位，他与同乡周进相映衬，角色远次于周进。
山东兖州府汶上县老书生周进，出场序为《外史》第二位，在儒林混了一辈子，什么功名没挣到，六十多岁只好在乡里教几个蒙童，受尽戏弄。其中一次清明时分，一位三十多岁的王举人(即王惠，时未表其名)，上坟遭雨，进周进的馆中坐坐。王举人功名在身，居高临下，与周进闲聊。所谈城乡之人，不是相熟，就是拜把世交。说明王举人在汶上县吃得开，有势力，读书出头了，行时得早，不象周进，六十多岁，乡里教书糊口。
王举人命该早发，据其向周进言，乡试大考，磕睡梦间，神灵启迪，五六个青脸神灵入其号，以大笔击其头，唤其王公，醒来文不经思，一气呵成。交卷时王考生向考官汇报此事，此考王考生中举。王举人很牛，有神助，并即时宣传，如其文章还行，想必考官也不敢与神灵作对了，所以时运和造势以及自我包装宣传很重要。
王举人避雨无事，见蒙童叫荀玫，大吃一惊，因为他正月初一曾梦见自己中进士，同榜有同乡荀玫，娃娃才七岁，说明他离大成功远着呢。主观不快乐，也就自我否定自己的宿命，不料二十年后成真。
王举人那天晚上占了老周地方，扔下一堆垃圾，倒霉的周进忙了半天，王举人眼里老周就是废物。那知周进时来运转，在贡院哭一场，别人赞助揖了个监生，中了举，也中了进士，一年一个样，三年大变样，在京里当起高干了。
王举人一边会考，继续熬他的快乐乡绅，直到五十多岁，与荀玟同年中了进士，排名荀玟后面。须发皓白的老王主动结交荀玫(此时书中才说王举人叫王惠)，同叙乡谊，共述当年梦兆，把荀老弟当成自己幸运之神，资助有加，一同做官，你我不分，连搞个半仙扶乩也在一起:陈半仙对老王判词是“两日黄堂，天府夔龙，琴瑟琵琶路上逢，一盏醇醪心痛”，有大前途，冷结局。在京为官，昔日偶遇视为无物的周进，也通过周进妹夫金东崖打成一片。王惠的经历说明他的宿命存在，个人混的圈子也是不停变化的。
王惠运气好，接任南昌太守，卡了前任蘧太守一笔银子，从严治下，法家行为，又挣钱又办事，官声很旺，升观察使。陷宁王叛乱，无法脱身，降作伪官，不久宁王被擒，王惠出逃江湖，身无分文，偶遇前任蘧太守之孙，受助纹银二百两，更名改姓，削发为僧。此间遭遇，与判词相合，两日黄堂，两日是昌字，为官南昌;宁王玉牒为八，合"琴瑟琵琶"之意，最后什么"一盏心痛"就是古寺余生了。
写《儒林外史》的吴敬梓虽借用了一些阴榜封禅的写法，其人并不迷信，对自己境遇也不抱怨，却安排了王惠这么一位从头到尾宿命的人物，其目的我还未参透。
不过从王惠经历来看，有一点可以辨证，每个人高低起伏是正常的，就是有神灵保佑、有灵梦提醒、有判词预告，身陷其中，个人也未清晰，事后才悟，原来如此。另外一个人持续成功很难，持续失败太容易了。
周学道升做国子监司业。范进中了进士，数年以后，钦点山东学道。周司业要他关照故乡学生荀玖。新进儒童中，汶上县第一名就是荀玖，范学道指点"用心读书，颇可上进"。在观音庵，梅玖、荀玖见周司业长生牌位在供桌上供着，一起下拜。在中间屋里见了墙上贴的周进当年写的"正身以俟时，守己而律物"的对联，忙叫揭下来收藏起来。次年录科，荀玖取了第一，省试高高中了，京试中了第三名进士，按明朝传统升座，王惠来拜，并邀他到自己那里去住。晚间，荀员外家人挂孝来报说老太太归天了。为了考选科道，王员外出主意瞒住丁忧。荀员外得知周司业、范通政不便保举，便告假回家替老太太治丧。王员外帮他办完丧事又回到京城，刚销了假，报录人来叩喜。
儒林外史第7回主要内容是：范进去拜见恩师周进。因范进要去山东任学道，周进叮嘱范进到山东后关注荀玫使其进学。其时荀玫已同王惠共同考中。两人遇到了算命先生陈礼，并为王惠的前途算了一卦。荀玫的母亲病故，荀玫及王惠想等殿试后在回家奔丧，因此想隐瞒亡情，不成，只得回家。王惠同荀玫共同办完丧事后，王惠独自返回省城。体现了文人的虚伪及薄情。
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儒林外史王惠人物形象分析
人之宿命，先后无序，高低有常。《儒林外史》中的王举人就是其中一位，他与同乡周进相映衬，角色远次于周进。
山东兖州府汶上县老书生周进，出场序为《外史》第二位，在儒林混了一辈子，什么功名没挣到，六十多岁只好在乡里教几个蒙童，受尽戏弄。其中一次清明时分，一位三十多岁的王举人(即王惠，时未表其名)，上坟遭雨，进周进的馆中坐坐。王举人功名在身，居高临下，与周进闲聊。所谈城乡之人，不是相熟，就是拜把世交。说明王举人在汶上县吃得开，有势力，读书出头了，行时得早，不象周进，六十多岁，乡里教书糊口。
王举人命该早发，据其向周进言，乡试大考，磕睡梦间，神灵启迪，五六个青脸神灵入其号，以大笔击其头，唤其王公，醒来文不经思，一气呵成。交卷时王考生向考官汇报此事，此考王考生中举。王举人很牛，有神助，并即时宣传，如其文章还行，想必考官也不敢与神灵作对了，所以时运和造势以及自我包装宣传很重要。
王举人避雨无事，见蒙童叫荀玫，大吃一惊，因为他正月初一曾梦见自己中进士，同榜有同乡荀玫，娃娃才七岁，说明他离大成功远着呢。主观不快乐，也就自我否定自己的宿命，不料二十年后成真。
王举人那天晚上占了老周地方，扔下一堆垃圾，倒霉的周进忙了半天，王举人眼里老周就是废物。那知周进时来运转，在贡院哭一场，别人赞助揖了个监生，中了举，也中了进士，一年一个样，三年大变样，在京里当起高干了。
王举人一边会考，继续熬他的快乐乡绅，直到五十多岁，与荀玟同年中了进士，排名荀玟后面。须发皓白的老王主动结交荀玫(此时书中才说王举人叫王惠)，同叙乡谊，共述当年梦兆，把荀老弟当成自己幸运之神，资助有加，一同做官，你我不分，连搞个半仙扶乩也在一起:陈半仙对老王判词是“两日黄堂，天府夔龙，琴瑟琵琶路上逢，一盏醇醪心痛”，有大前途，冷结局。在京为官，昔日偶遇视为无物的周进，也通过周进妹夫金东崖打成一片。王惠的经历说明他的宿命存在，个人混的圈子也是不停变化的。
王惠运气好，接任南昌太守，卡了前任蘧太守一笔银子，从严治下，法家行为，又挣钱又办事，官声很旺，升观察使。陷宁王叛乱，无法脱身，降作伪官，不久宁王被擒，王惠出逃江湖，身无分文，偶遇前任蘧太守之孙，受助纹银二百两，更名改姓，削发为僧。此间遭遇，与判词相合，两日黄堂，两日是昌字，为官南昌;宁王玉牒为八，合"琴瑟琵琶"之意，最后什么"一盏心痛"就是古寺余生了。
写《儒林外史》的吴敬梓虽借用了一些阴榜封禅的写法，其人并不迷信，对自己境遇也不抱怨，却安排了王惠这么一位从头到尾宿命的人物，其目的我还未参透。
不过从王惠经历来看，有一点可以辨证，每个人高低起伏是正常的，就是有神灵保佑、有灵梦提醒、有判词预告，身陷其中，个人也未清晰，事后才悟，原来如此。另外一个人持续成功很难，持续失败太容易了。
范进去拜见恩师周进。因范进要去山东任学道，周进叮嘱范进到山东后关注荀玫使其进学。其时荀玫已同王惠共同考中。两人遇到了算命先生陈礼，并为王惠的前途算了一卦。荀玫的母亲病故，荀玫及王惠想等殿试后在回家奔丧，因此想隐瞒亡情，不成，只得回家。王惠同荀玫共同办完丧事后，王惠独自返回省城。体现了文人的虚伪及薄情。
儒林外史读后感
《儒林外史》是我国古典文学名著，其作者吴敬梓。吴敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代为地方旺族，家世显赫，祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第。
《儒林外史》的艺术成就主要在于：第一，突破传统说书体小说的叙事模式，进入文人书面化创作;第二，通过独特、鲜明的讽刺艺术成就反讽艺术的巅峰之作;第三，创造了新的小说结构形式——以思想贯穿的连环短篇结构。
《儒林外史》是我国文学史上讽刺艺术达到最高峰的一部巨著，也是一面封建社会的照妖镜。它通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物的真实生动的描写，并涉及当时的政治制度、伦理道德、社会风气等，让人深刻地认识当时的封建社会。
说到读史，有必要说说读史的境界，在此借用佛教中的三种境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水”。读史的境界或许会因人而异，但大概不会偏离这三层意思：第一层境界是只看到历史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二层境界是能透过历史表象看到当时社会的本质，“看山不是山，看水不是水”;第三层境界是通过对历史的了解从而提炼出能为当今社会所用的意识并运用于当今社会，“看山还是山，看水还是水”。
闲斋老人说《儒林外史》“读之者无论是何人品，无不可取以自镜”，此仅为读《儒林外史》的第一层境界;透过《儒林外史》深刻认识当时的封建社会统治者大兴文字狱，设博学宏词科以作诱饵，考八股、开科举以牢笼士人，以理学统治思想等方法来对付知识分子，其中，尤以科举制为害最深，影响最广，使许多知识分子堕入追求利禄的圈套，成为统治者的玩偶、学而无用的市侩，此为读《儒林外史》的第二层境界;《儒林外史》中反映的是当时封建社会的客观现实，但士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚，看不清当时的社会现实，则纯属当时人们的主观意识问题，吴敬梓是“世人皆醉我独醒”，他深切期盼能唤醒世人，或者说得更伟大些，他想医治社会、拯救世人。如果这当真是吴敬梓写作《儒林外史》的目的的话，则他的思想意识很值得当今社会有责任心的人所借用，此当为读《儒林外史》的第三层境界的首要内容。当今社会有责任心的人应当如吴敬梓那般，用明晰的眼光与准确的判断力，认识社会、认识事物，准确表现与揭露社会，了解社会与事物的本质，掌握社会与事物发展的规律，分清是非，引人爱俗、乐俗，或者因为忧世伤俗，奋而医世救俗，从而促进社会进步与发展，切不可以一己私利的眼光看待社会、看待事物，愤世嫉俗，蛊惑他人弃俗、反俗，让人误入歧途，更不可以扰乱社会谋取个人私利为目的做出反人民、危害人民，反社会、危害社会的事情。
