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东汉骚体赋的主要特点

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导语：两汉之际，随着政局的动荡，一些文人在感到怀才不遇时开始思考人生的出路，他们用骚体赋表达人生的感受和志向，在其中融入较多的批判精神和理性色彩。下面是我收集整理的关于骚体赋的相关介绍，欢迎大家阅读参考!

骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。骚体赋的大都是抒发怀才不遇的不平，抒发一种不得帮闲的牢骚。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》如贾谊的《吊屈原赋》、《服鸟赋》，司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。

这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。另外，过去有人总结过,“骚”调以虚字为句腰,腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄相同为拗调;《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体可以称诗,亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。

较之屈原以前的诗歌形式，骚体诗主要有以下特征：

一是句式上的突破。屈原创造了一种以六言为主，掺进了五言、七言的大体整齐而又参差灵活的长句句式。这是对四言体的重大突破。

二是章法上的革新。屈原“骚体”不拘于古诗的章法，放纵自己的思绪，或陈述，或悲吟，或呼告，有发端，有展开，也有回环照应，脉络又是极其分明的。

三是体制上的扩展。屈原以前的诗歌大多只是十多行、数十行的短章。而他的《离骚》则长达372句、2469字，奠定了中国古代诗歌的长篇体制。

汉初最早的骚体赋是贾谊的《吊屈原赋》。此赋完全采用骚体，在形式上与屈原的作品没有多少差别。赋中对屈原的遭遇深表同情，猛烈抨击阘茸尊显，谗谀得志，贤圣逆曳，方正倒植的不合理的现实，字里行间流露出对自己无辜遭贬的`悲愤。这种思想情调也是与《离骚》一脉相承的。但赋的结尾又表达了一些隐处自珍的思想，与道家有一定联系。赋中还说：“历九州而相君兮，何必怀此都也。”这种思想与屈原更不相同，它实际上反映了作者在西汉大一统的时代，被皇帝疏远之后就再也难以找到出路的苦闷。

贾谊还有一篇《鵩鸟赋》。据《史记·屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰‘服’。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”葛洪《西京杂记》卷五亦有类似记载：“贾谊在长沙，鵩鸟集其承尘。长沙俗以鵩鸟至人家，主人死。谊作《鵩鸟赋》，齐生死，等荣辱，以遣忧累焉。”鵩鸟被认为不祥之物，贾谊在失意中又遭逢此不祥之物，陷于极大的悲忧困惑，此赋即用以消解内心矛盾而作。赋中用“祸兮福所倚，福兮祸所伏;忧喜聚门兮，吉凶同域”的观点作自我宽慰，又说：

且夫天地为炉兮，造化为工;阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则，千变万化兮，未始有极!忽然为人兮，何足控抟;化为异物兮，又何足患!小智自私兮，贱彼贵我;达人大观兮，物无不可。……愚士系俗兮，窘如囚拘;至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意;真人恬漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧;寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止;纵躯委命兮，不私与已。其生兮若浮，其死兮若休;澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑。

这就完全是庄子的思想。在汉初，象这样集中地引入庄子思想的作品是极为罕见的。庄子思想的引入，使作品不再停留在发牢骚、抒忧愤的情绪宣泄上，也不仅局限于福祸同门、吉凶同域式的自我安慰，而是进入探讨宇宙人生真谛的哲学层次。作品的意蕴由忧戚怅惘的情感体验到死生一体、物我同化的理性思考，进而上升到遗落尘俗，超然物外的精神境界。由于与作者对人生困境的深切感受紧密相联，作品虽大量引用庄子之言，却并无演绎庄子，抽象说教之感，而始终有一种意绪缠绵而又缥缈脱俗的感染力。诚如司马迁所说：“读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”(司马迁：《史记·屈原贾生列传》，中华书局，1959年版，第2503页)

贾谊之后，抒写不遇之情的骚体赋还有严忌的《哀时命》、董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《悲士不遇赋》等。这些作品抒发了一些遭受压抑而无处诉说的真实感受，但总起来看，它们创新不多，未能脱离楚辞而另辟疆域。至于王褒之《九怀》、刘向之《九叹》，只是模拟楚辞，被后人看作无病呻吟之作。