佛教神话传说
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佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。那你知道佛教神话 传说 吗?下面是我给大家分享的佛教神话传说，欢迎大家阅读。
佛教神话传说：二十诸天
“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。”
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。
第二位：帝释天(1ndra)，帝释天又称“帝释”、“天帝释”，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中，“释迦”的意思是“能”，是其姓;“提桓”意为“天”;“因陀罗”意为“帝”;合起来即是“能天帝”、“天帝”。帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。
吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。
帝释成为佛教护法神之后，被安排作了忉利天(即三十三天)之主，居住在须弥山顶之善见城。须弥山本为印度神话中的山名，是一座巨大无比的金山，是宇宙的中心;也是日月星辰赖以转动的轴心。此说法亦为佛教所沿用。须弥山顶中央为帝释的居所，四方又各有八天，共三十三天。山顶上有座天宫叫“善见”，即帝释所居。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七香海、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫的设备 自然 极其富丽堂皇，他身边的侍女也多不胜数。帝释天是天上和人间的道德维护者。如果天神违犯天规，他便予以惩罚;要是人间出现暴君，他也会去除暴安良。
在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。
佛教神话传说：二十天、二十四天
二十天，全称“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。
“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。”
二十诸天的出身和职能如下：
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。
第二位：帝释天(1ndra)，音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。他居住在六欲天第二重须弥山顶中央——帝释天中央的善见城里。在中国寺院里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。
第三位：多闻天王(Vaisramana)为四大天王之一，中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。
第四位：持国天王(Dhrtar6stra)，音译为：提头赖吒“，四大天王之一。
第五位：增长天王(Viru?/FONT>dhaka)，音译“毗琉璃”，四大天王之一。
第六位：广目天王(Vir6p6ksa)，音译“毗留博叉”，也是四大天王之一。
第七位：密迹金刚。即“夜叉王”，哼哈二将就是他演化成的。
第八位：大自在天(Mahesvara)音译“摩醯首罗”，即湿婆，是婆罗门教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和 舞蹈 之神。在佛教中他成了护法神，住色界十七天之顶，是三千磊千世界之主。汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像，正面天王形，左面天女形，右面夜叉形。
第九位：散脂大将(Pancika)，又译作“散脂修摩。意为”密神“，又名”夜叉大将“、”药叉大将“。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。
第十位：大辩才天(Sarasti)，音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。
《天日经》说他是男性;《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。
第十一位：大功德天(Laksmi)，音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香妒，为其念咒令宝瓶出宝。
第十二位：韦陀天神，有人认为是宝健陀(Skanda)的讹略。唐代高僧道宣曾梦见一神，该神自。称：“弟子是韦，诸天之子，主领 鬼神 ，如来欲入涅架，敕弟子护持赡部遗法。”自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特色，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。
佛教神话传说：八部众的由来
八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。
天(天王)
天即神，著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神)、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
龙(龙王)
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。
夜叉
是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。
乾挞婆
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。(乾挞婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌 壁画 中的飞天就是他们了)
阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮;他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。
紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩挞罗迦大蟒神。
“天”里还包括韦陀和阎王
夜叉有很多了，佛教又“十六大夜叉将”之说，每一个大夜叉手底下还有七千个小夜叉，人丁兴旺啊。在地狱迷信流传开来之后，又成了鬼卒。老大说得对，夜叉是好人，罗刹是大坏蛋，罗刹数量也不少。我记得男罗刹是cc的，而女罗刹(就是罗刹女)都pp.佛教里有八大罗刹女、十大罗刹女、五百罗刹女的说法，不过都是蛇蝎美人。
乾闼婆和紧那罗的区别嘛，就是一个是搞流行音乐的，一个是搞严肃音乐的。
阿修罗跟天的争斗，据说是因为天有好吃好喝而没有ppmm，而阿修罗有ppmm而没有好吃好喝，所以总互相抢。阿修罗也是男的cc，女的pp，关于这点还有专门的一段神话，不过我看过一便，没注意记。
其实这些 天龙八部 ，多来自婆罗门教和古印度神话，里面还有很多大坏蛋，但是都被佛教吸收为护法神了，壮门面嘛。
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佛教神话传说：二十诸天
“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。”
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。
第二位：帝释天(1ndra)，帝释天又称“帝释”、“天帝释”，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中，“释迦”的意思是“能”，是其姓;“提桓”意为“天”;“因陀罗”意为“帝”;合起来即是“能天帝”、“天帝”。帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。
吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。
帝释成为佛教护法神之后，被安排作了忉利天(即三十三天)之主，居住在须弥山顶之善见城。须弥山本为印度神话中的山名，是一座巨大无比的金山，是宇宙的中心;也是日月星辰赖以转动的轴心。此说法亦为佛教所沿用。须弥山顶中央为帝释的居所，四方又各有八天，共三十三天。山顶上有座天宫叫“善见”，即帝释所居。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七香海、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫的设备 自然 极其富丽堂皇，他身边的侍女也多不胜数。帝释天是天上和人间的道德维护者。如果天神违犯天规，他便予以惩罚;要是人间出现暴君，他也会去除暴安良。
在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。
佛教神话传说：二十天、二十四天
二十天，全称“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。
“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。”
二十诸天的出身和职能如下：
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。
第二位：帝释天(1ndra)，音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。他居住在六欲天第二重须弥山顶中央——帝释天中央的善见城里。在中国寺院里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。
第三位：多闻天王(Vaisramana)为四大天王之一，中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。
第四位：持国天王(Dhrtar6stra)，音译为：提头赖吒“，四大天王之一。
第五位：增长天王(Viru?/FONT>dhaka)，音译“毗琉璃”，四大天王之一。
第六位：广目天王(Vir6p6ksa)，音译“毗留博叉”，也是四大天王之一。
第七位：密迹金刚。即“夜叉王”，哼哈二将就是他演化成的。
第八位：大自在天(Mahesvara)音译“摩醯首罗”，即湿婆，是婆罗门教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和 舞蹈 之神。在佛教中他成了护法神，住色界十七天之顶，是三千磊千世界之主。汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像，正面天王形，左面天女形，右面夜叉形。
第九位：散脂大将(Pancika)，又译作“散脂修摩。意为”密神“，又名”夜叉大将“、”药叉大将“。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。
第十位：大辩才天(Sarasti)，音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。
《天日经》说他是男性;《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。
第十一位：大功德天(Laksmi)，音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香妒，为其念咒令宝瓶出宝。
第十二位：韦陀天神，有人认为是宝健陀(Skanda)的讹略。唐代高僧道宣曾梦见一神，该神自。称：“弟子是韦，诸天之子，主领 鬼神 ，如来欲入涅架，敕弟子护持赡部遗法。”自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特色，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。
佛教神话传说：八部众的由来
八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。
天(天王)
天即神，著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神)、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
龙(龙王)
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。
夜叉
是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。
乾挞婆
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。(乾挞婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌 壁画 中的飞天就是他们了)
阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮;他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。
紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩挞罗迦大蟒神。
“天”里还包括韦陀和阎王
夜叉有很多了，佛教又“十六大夜叉将”之说，每一个大夜叉手底下还有七千个小夜叉，人丁兴旺啊。在地狱迷信流传开来之后，又成了鬼卒。老大说得对，夜叉是好人，罗刹是大坏蛋，罗刹数量也不少。我记得男罗刹是cc的，而女罗刹(就是罗刹女)都pp.佛教里有八大罗刹女、十大罗刹女、五百罗刹女的说法，不过都是蛇蝎美人。
乾闼婆和紧那罗的区别嘛，就是一个是搞流行音乐的，一个是搞严肃音乐的。
阿修罗跟天的争斗，据说是因为天有好吃好喝而没有ppmm，而阿修罗有ppmm而没有好吃好喝，所以总互相抢。阿修罗也是男的cc，女的pp，关于这点还有专门的一段神话，不过我看过一便，没注意记。
其实这些 天龙八部 ，多来自婆罗门教和古印度神话，里面还有很多大坏蛋，但是都被佛教吸收为护法神了，壮门面嘛。
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