家庭奴隶制是什么?
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是从原始社会过渡到阶级社会的一种奴隶制的萌芽形式。产生于原始社会后期父系家族公社。
中国龙山文化和马家窑文化具有家长奴隶制的遗迹。古代周人在伐殷之前的太王、王季、文王之时,也存在着这一制度。“文王卑服,即康功田功”(《尚书·无逸》),“伯昌何衰,秉鞭牧?”(《楚辞·天问》)说明文王不仅衣着简朴,而且亲自种田、风谷子,还放牧牲畜。当时已有了奴隶,而文王尚未完全脱离生产劳动。
家长奴隶制的特征是,奴隶人数不多,在社会生产中只具有次要或辅助作用。奴隶劳动在于满足奴隶主家庭的直接需要。男奴隶主要看管家畜或从事家耕,女奴隶主要从事家务劳动。奴隶被看作家庭成员,往往随主人姓,并且可以赎回自己的人身。奴隶来源于战俘、赠送和买卖,基本上都是外族人。奴隶主的人数也很少,一般是部落、公社首领及少数富裕户。奴隶主家长一般也未完全脱离生产劳动专靠剥削奴隶的剩余劳动过活。对奴隶的剥削相对说来比较隐蔽、缓和。但家长支配着全家的财产,支配着妻子、儿女,有时包括被收入族的养子和奴隶,所有的成员都在家长的权力支配下进行生产和生活。
家长奴隶制曾广泛存在于世界各地。荷马时代的希腊社会具有这一制度。罗马人的家庭(Familia)一词,起初就是指奴隶的意思。古罗马史学家C.塔西佗笔下的古代日耳曼人也未达到发达的奴隶制。在古代东方前三千纪的苏美尔人和阿卡德人的许多文件中,都载有最初发生在家族内的这种隐蔽的奴隶制。苏美尔法典中的家族法允许父亲把自己的孩子卖为奴隶,通常以收养子的形式出现,收养者要付出一笔钱作为收养费用。
中国龙山文化和马家窑文化具有家长奴隶制的遗迹。古代周人在伐殷之前的太王、王季、文王之时,也存在着这一制度。“文王卑服,即康功田功”(《尚书·无逸》),“伯昌何衰,秉鞭牧?”(《楚辞·天问》)说明文王不仅衣着简朴,而且亲自种田、风谷子,还放牧牲畜。当时已有了奴隶,而文王尚未完全脱离生产劳动。
家长奴隶制的特征是,奴隶人数不多,在社会生产中只具有次要或辅助作用。奴隶劳动在于满足奴隶主家庭的直接需要。男奴隶主要看管家畜或从事家耕,女奴隶主要从事家务劳动。奴隶被看作家庭成员,往往随主人姓,并且可以赎回自己的人身。奴隶来源于战俘、赠送和买卖,基本上都是外族人。奴隶主的人数也很少,一般是部落、公社首领及少数富裕户。奴隶主家长一般也未完全脱离生产劳动专靠剥削奴隶的剩余劳动过活。对奴隶的剥削相对说来比较隐蔽、缓和。但家长支配着全家的财产,支配着妻子、儿女,有时包括被收入族的养子和奴隶,所有的成员都在家长的权力支配下进行生产和生活。
家长奴隶制曾广泛存在于世界各地。荷马时代的希腊社会具有这一制度。罗马人的家庭(Familia)一词,起初就是指奴隶的意思。古罗马史学家C.塔西佗笔下的古代日耳曼人也未达到发达的奴隶制。在古代东方前三千纪的苏美尔人和阿卡德人的许多文件中,都载有最初发生在家族内的这种隐蔽的奴隶制。苏美尔法典中的家族法允许父亲把自己的孩子卖为奴隶,通常以收养子的形式出现,收养者要付出一笔钱作为收养费用。
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