道德经第二十二章原文及译文
第二十二章
全德自隐章
第一段:曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
第二段:是以圣人抱—为天下式。
第三段:不自见，故明;
不自是，故彰;
不自伐，故有功;
不自矜，故长。
第四段:夫唯不争，故天下莫能与之争。
第五段:古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!
诚全而归之。
，'7木旧。土八日闷儿口，土你|工」人，ui女似，不|小介以，口>上八X1，7/寸叵八生起—颗善心。
圣人不与世人争名争利，名利皆为假物，此身亦如梦如幻。“曲”外相弯曲，拒绝强梁，修至柔之德，若无身也。抱一者，抱无身之法身，得至虚之全一，故作守道之别称(想尔注)。“曲则全”是远古证悟者传下的无生法忍无上教法，成就堪忍的大器，接纳整个宇宙法界。
“曲则全”是本章的法眼，前人解释为“委曲求全”，大误。全是真谛的全德，并非俗谛的全身。圣人已证得无身教法，庄师《大宗师篇》传讲兀者王骀、申屠嘉等四位身残德全的证悟者，正是此章的演说。望文生义者戒。
译文:
修行者通过修炼
让刚强的自己恢复柔性，
如同水一样，
能方能圆，
无有定形，
这样就能够接纳外界—切法。
修复自己的柔性就是获得接纳的大能，
使自己与宇宙法界融为—体，
德行圆满，
这就是“曲则全”的教法。
大匠用枉的矫正法，
使本来弯曲的废木成为刚直的栋梁，
这就是“木枉则直”的教法。
--身心弯曲自如,
--向世人J页礼,
--谦下恭敬，
--和光接物。
低凹之地才能聚水，
高高的山丘留不住—滴雨水，
这就是“洼则盈”的教法。
褪去老l旧的外壳,
绸蝉才会获得新生，
百草秋天枯黄，
春天又会长出新芽，
这就是“弊者新”的教法。
减少欲望反而收获美满人生，
集中目标反而更能获得成就，
这就是“少则得”的教法。
欲望无限使人失去内明心，
目标太多使人毫无收获，
这就是“多者惑”的教训。
世人不知自己是残缺的假一，
排斥他人直至生命力耗尽。
圣人深知自己并不圆满，
因此与他人互缺互补，追求真一，
这才是普天下“抱一”的法则，
是生命力永不枯竭的唯—法则。
不自我显示才能明心见性，
不自以为是才能内外通彻，
不自夸功劳才能功德永存，
不妄自尊大才能引领世人。
这是圣人修身四德，
值得修行人遵循毋违。
--六祖大师宣讲无相忏悔，
--愚迷、侨诳、嫉妒
--从前念、今念及后念，
--三种罪业必须—时忏悔，永不复起。
唯有接纳—切违顺，
修得无生法忍，
天下就无法来与圣人相争。
远古证悟者传下“曲则全”的无生法忍，
此教法真实不虚，
世人切勿等闲视之。
如此方能成就堪忍的大器，
接纳整个宇宙法界。
经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。
文本分歧:
“抱一”，帛本作“执一”，误。老子反对执着，“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”(29章)，“是以圣人无为故无败，无执故无失”(64章)，破执着是老子的基本教义，佛教翻译中继承了老子“无执”的教义。帛本传承师不知此理，故“抱一”、“执一”不分，义理乖误。抱一有全收之功，《老子想尔注》称为“守一”，确当。一是全真之体，无染无杂，然有生生不息之大能。抱一即抱能生之真一，不抱不生之假一。
“能长”，注释家一作“长久”(chang)解，一作“官长”、“引领”(zhang)解。从后文“自矜者不长”看应作“长久”解，词性是形容词，而不是动词。“明、彰”词性均是形容词，不是动词。
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来自:心理咨询诊所>《道德经》
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