Question

为什么中国人喜欢请客而不是AA制？

这是关于中外文化差异的问题~希望能得到让人满意的答案~

Answer 1

因为外国人流动性强，惯用AA制；中国人流动性差，偏好礼尚往来。
一伙人聚到一块吃饭，通常中国人会由一人买单，而洋人则偏好AA制，“大家分摊”。这是为什么？一般的回答是因为文化的不同。但要是再问，为什么会形成这样不同的文化？恐怕就答不上来了。
经济学家常用“流动性”的概念来回答这个问题。在他们看来，历史上的中国社会以农业文明为特性，人的流动性较差，因此，一个人请客买单时，完全可以预期到被请的人日后也会请他，大家轮着来就是了，时间一长，谁都不吃亏。而在西方，人的流动性很强，一个人请别人的客，被请的人说不定这辈子再也碰不到了，为了大家都不吃亏，彼此分摊便是最好的选择了

Answer 2

因为中国人多群居 不喜到处牵动 而欧洲人主要是受地中海性格的影响 更喜欢外出旅游或干脆旅居

所以根据经济学的期望收益来说 中国人请客的思想就是 今天我请了你 因为你的家就在这 以后你肯定还要回请回来 大家都不会亏 而欧洲人因为今天吃完饭 也许明天就不在这里住了 所以他们就实行AA制 也就是自己付自己的 这样既不会影响交往 又不会让一些人吃亏 久而久之 就形成今天的样子

Answer 3

看了提出的问题和答案，觉得回答的人答非所问，也可以说提出的问题本身有问题。不知道说的是请客的多AA制少，还是说没有AA制。就是在国外，也没有听说过请客是AA制，而实行AA制的是聚餐。原因很简单，你请客人去吃饭，再让别人掏腰包，那叫请客？在我们中国，不是没有AA制，从古就有的。我们这里的方言，把AA制叫做“打平伙”，从古流传到现在。其实，AA制到处都有，各种形式都有。例如，以前谁从单位调出去，大家就AA制的办法宴请调出者，被请者不用付费的。单位发了奖金，大家就聚餐，AA制吃一顿。这个，在以前很流行的。只不过，AA制只是学习国外的一种时髦叫法。如果你没有这样的经历，不妨去问问岁数大的人，特别是老人，看我说的对不对。对了，刚才提到的“打平伙”，微软拼音输入法2003里有这个词，说明不是一地方言，而是这种说法很流行，这种做法当然很流行了。
看看提问者的提问，就不太妥当。这两种吃饭制度世界都有，与文化差异没有什么必然联系的。需要不同，当然就两种形式并不是可以比较多少的。以前AA制是很流行的，请客的倒不是很多的。现在虽然少了，还有很多人这样“打平伙”，昨天中午我没有回家，就同同事“打平伙”了。那为什么以前很流行，现在少了？原因是多方面的，因为请客的目的不同。例如，通过请客答谢别人（我不知道国外有没有用让被请的人掏腰包的方法答谢人的）。主要一条是现在生活富裕了，人们有钱请得起客。以前，生活都困难，谁能有能力请客呢？还有，通过吃饭，可以办成很多事情，你让能解决问题的人掏腰包，他能为你办事情？古话就有“吃人嘴软，拿人手短”，请客也是一种公关方法阿。
由此看来，与文化差异联系不大的。请客现在很流行，以后将更流行的。愿我们的请客是真诚的请，少一些不该有的请客。

Answer 4

这个要追溯到子路：
"愿车马衣轻裘, 与朋友共, 蔽之而无憾"
----论语

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋

友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！

子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志”。“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”、“那么”。他说，：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。

子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。

这就是学问之道的点题。主要的要与第一篇《学而》连起来。孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。

在下面还补充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。十室之邑——等于我们说在三家村里。（古代的“邑”，等于现代的邻或里。汉唐以后，“邑”的观念又不同了，相当于现代的县。如果把汉唐以后的“邑”的观念，拿来看春秋战国时的“邑”，那就错了，这是研究学识上要小心的地方。）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已。孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。

------------南怀瑾 论语别裁

Answer 5

因为中国人多群居 不喜到处牵动 而欧洲人主要是受地中海性格的影响 更喜欢外出旅游或干脆旅居

所以根据经济学的期望收益来说 中国人请客的思想就是 今天我请了你 因为你的家就在这 以后你肯定还要回请回来 大家都不会亏 而欧洲人因为今天吃完饭 也许明天就不在这里住了 所以他们就实行AA制 也就是自己付自己的 这样既不会影响交往 又不会让一些人吃亏 久而久之 就形成今天的样子