《牧童》、《舟过安仁》、《清平乐．村居》所，描写的都是（ ） 哪位人世帮忙解答一下~~谢啦！！
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原文(草铺横野六七里)
<唐>吕岩【洞宾】
草铺横野①六七里，笛弄②晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣③卧月明。
注释
横野：宽阔的原野
弄：逗弄。
蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。
译文
绿草如茵广阔的原野，一望无垠。牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳，时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。
赏析
《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。
“弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。
作者简介
吕岩
〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客。字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
补充：
吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶
舟过安仁
杨万里
一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。
注释:
收篙停棹:篙和棹都是划船的工具
怪生:怪不得 （“怪生”除了有“怪不得”的意思，还包含着诗人了解原因后的恍然，也包含着理解了两个童子撑伞行为而由此产生的好笑有趣的心理。“怪生”一词看似平常，作者体味到的趣和童子行为的趣就在其中了。）
使:使用,利用
译文:
两个儿童坐在一只如扁舟般的小船上，奇怪的是他们在船上却不用篙和棹
哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！
简析：
这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
赏析:
此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊
(1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。
(2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。
杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。
<唐>吕岩【洞宾】
草铺横野①六七里，笛弄②晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣③卧月明。
注释
横野：宽阔的原野
弄：逗弄。
蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。
译文
绿草如茵广阔的原野，一望无垠。牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳，时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。
赏析
《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。
“弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。
作者简介
吕岩
〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客。字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
补充：
吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶
舟过安仁
杨万里
一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。
注释:
收篙停棹:篙和棹都是划船的工具
怪生:怪不得 （“怪生”除了有“怪不得”的意思，还包含着诗人了解原因后的恍然，也包含着理解了两个童子撑伞行为而由此产生的好笑有趣的心理。“怪生”一词看似平常，作者体味到的趣和童子行为的趣就在其中了。）
使:使用,利用
译文:
两个儿童坐在一只如扁舟般的小船上，奇怪的是他们在船上却不用篙和棹
哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！
简析：
这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
赏析:
此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊
(1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。
(2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。
杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。
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路亚钓鱼法是什么回事呢？它的钓鱼方法又是什么呢？为什么这种钓鱼法要用抛竿来进行呢所谓路亚钓法即是仿生饵钓法,也叫做拟饵钓法，是模仿弱小生物引发大鱼攻击的一种方法,在整个钓鱼过程中,钓者是在做全身运动,与传统钓法有着极大的差异.路亚钓在欧洲非常盛行,在我国虽然有很多的假饵制造厂,但很少有人用此钓法,是我国缺少可钓鱼种,还是我国的垂钓水域不适宜路亚钓
所谓路亚钓即是仿生饵钓法,也叫做拟饵钓，是模仿弱小生物引发大鱼攻击的一种方法,在整个钓鱼过程中,钓者是在做全身运动,与传统钓法有着极大的差异.
首先我们必需先准备的工具当然不外乎就是抛竿和卷线器及有色鱼线跟假饵,为什么要选有色鱼线呢?因为拟饵钓是看线钓，所以当然要选有颜色的鱼线了!一般钓友只会拉竿卷线拉竿卷线,总以为假饵被鱼拉跑再拉竿,这种做法是错误的。反方向进攻中鱼的机率很低,因为当鱼儿见到假饵再要进攻的响应时间较短,而从后面进攻响应时间较长,那当线松掉的时候要及时拉线,不要等鱼发现把饵吐掉了,线往两边跑,如果再不拉的话,那你就已经输掉四分之三以上的中鱼机率了.所以我们要选好工具,把握住钓鱼最佳时机.
鱼儿肚子饿了是甚么都吃，特别是肉食性鱼种,攻击性强,一定会攻击拟饵,比方说鲈鱼、生鱼(鳢鱼)、鲶鱼最具代表性,草鱼、鲤鱼、大头鲢等草食性大型鱼也会攻击拟饵,常用假饵约五公分左右长度。
拟饵的选择
人有视觉、听觉、嗅觉、味觉、侧线(皮肤对水温反应),鱼儿也有,拟饵钓在视觉及侧线反应方面是最重要,视觉及侧线反应要看天气好坏,阴天用较显眼的白色与粉红色,大白天用银色或黄色,当然还要看水的颜色,水浊时可能自然色黑色或红色好用,水清时反而是青色与茶色,此外还得考虑到光的折射问题,水温及水质的问题,但是有两个颜色是绝对的，就是红色与黑色。红色是因为动物在惊吓时腹部是会呈现出的色泽或粉红色,而黑色是太阳在上,假饵在水面上,鱼在水下往上看,只能看到的颜色.
硬饵比较容易判读,丢入水中马上能明白,而软饵在舞动时就比较需要技巧,拟饵钓是模仿受伤或弱小生物的动作,必须安先在水面上拖拉看看,看这个假饵是如何跳动何时要拖拉,中层跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白后再抛投出去,用同样的方法去拉动.
另外，地底的高低,是否有障碍物等因素也是影响可以影响到拟饵的选择。我们要不同情况做出不同的分析，因地择饵这样才能收获多多
视觉及侧线反应要看天气好坏,阴天用较显眼的白色与粉红色,大白天用银色或黄色,当然还要看水的颜色,水浊时可能自然色黑色或红色好用,水清时反而是青色与茶色,这只能讲个大概,因为你还得考虑到光的折射问题,水温及水质的问题,但是有两个颜色是绝对的就是红色与黑色,为什么谈这两个颜色呢?红色是因为动物在惊吓时腹部是会呈现出的色泽或粉红色,而黑色是太阳在上,假饵在水面上,鱼在水下往上看,只能看到的颜色.
鱼分上层中层下层鱼,所以就有浮水性与沉水性假饵,硬饵比较容易判读,丢入水中马上能明白,而软饵在舞动时就比较需要技巧,谈到这里重点出来了,所谓拟饵钓就是模仿受伤或弱小生物的动作,必须安先在水面上拖拉看看,看这个假饵是如何跳动何时要拖拉,中层跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白后再抛投出去,用同样的方法去拉动.
说到这里先去试试吧!还有很多问题等着你去思考,比方说地底是高是低,是不是有障碍物等着你,怎么克服,怎么看,再说吧!
下面我们针对软饵与硬饵来作细分与解说
软饵:搭配汲钩头鱼钩使用,钩子大小是根据软饵大小来选择,重量大小是依据抛投距离来决定.
橡胶裙汲钩头鱼钩 防挂底橡胶裙汲钩头鱼钩
复合式橡胶裙汲钩头鱼钩 :
当然我们也可以将软饵和软饵钩及铅头及橡胶裙分开组合使用.
甚至于钓中层鱼,底层鱼使用各种不同组合,不同拖拉法,只要你能想像得出来,就可以使用,最重要的是要钓得到鱼,跟有没有鱼
在软饵内加入插铅及入珠,都经常有人使用,还有外加旋转亮片.
硬饵:
毛钩一般使用于溪流钓,风较小的地方,困难度较高.
铁板钓一般使用于船钓,博大鱼用,相当耗体力,但是是个很好的运动. 旋转亮片路亚
最常被使用,原因是可以使用找全泳层,又可以制造声响,又可以加软饵,又容易避开障碍物,是初学者的最爱.
最常见到的鱼形饵,有木制有朔胶制品,有的有入珠,有的没有,现在才要开始讲重点,一般连店家都不知道有浮水性与沉水性假饵,必需丢入水中才能明白,有的厂家没在外包装标明,压水板的大小与角度也没解说,带饵圈有没有校正
1.入水后浮在水面.这是钓上层及中层鱼,有利上层.
2入水后会下沉到钩子 贴底但是本体有浮力, 这是钓底层鱼,另外有两款,一种是尾部向上头部向下,另一种刚好相反
3.本体钩子都贴底,这是钓上层及中层鱼,但是有利中层.
1)压水板长表示入水距离或拉跑距离较长.
2)压水板短表示入水距离或拉跑距离较短.
3). 压水板的角度引导水中角度.
4). 与5. 压水板的角度是只会向前跑
带饵圈有没有校正,与压水板正不正,都能影响路亚在水里前进的状态,可以用钳子来做调整.
所谓路亚钓即是仿生饵钓法,也叫做拟饵钓，是模仿弱小生物引发大鱼攻击的一种方法,在整个钓鱼过程中,钓者是在做全身运动,与传统钓法有着极大的差异.
首先我们必需先准备的工具当然不外乎就是抛竿和卷线器及有色鱼线跟假饵,为什么要选有色鱼线呢?因为拟饵钓是看线钓，所以当然要选有颜色的鱼线了!一般钓友只会拉竿卷线拉竿卷线,总以为假饵被鱼拉跑再拉竿,这种做法是错误的。反方向进攻中鱼的机率很低,因为当鱼儿见到假饵再要进攻的响应时间较短,而从后面进攻响应时间较长,那当线松掉的时候要及时拉线,不要等鱼发现把饵吐掉了,线往两边跑,如果再不拉的话,那你就已经输掉四分之三以上的中鱼机率了.所以我们要选好工具,把握住钓鱼最佳时机.
鱼儿肚子饿了是甚么都吃，特别是肉食性鱼种,攻击性强,一定会攻击拟饵,比方说鲈鱼、生鱼(鳢鱼)、鲶鱼最具代表性,草鱼、鲤鱼、大头鲢等草食性大型鱼也会攻击拟饵,常用假饵约五公分左右长度。
拟饵的选择
人有视觉、听觉、嗅觉、味觉、侧线(皮肤对水温反应),鱼儿也有,拟饵钓在视觉及侧线反应方面是最重要,视觉及侧线反应要看天气好坏,阴天用较显眼的白色与粉红色,大白天用银色或黄色,当然还要看水的颜色,水浊时可能自然色黑色或红色好用,水清时反而是青色与茶色,此外还得考虑到光的折射问题,水温及水质的问题,但是有两个颜色是绝对的，就是红色与黑色。红色是因为动物在惊吓时腹部是会呈现出的色泽或粉红色,而黑色是太阳在上,假饵在水面上,鱼在水下往上看,只能看到的颜色.
硬饵比较容易判读,丢入水中马上能明白,而软饵在舞动时就比较需要技巧,拟饵钓是模仿受伤或弱小生物的动作,必须安先在水面上拖拉看看,看这个假饵是如何跳动何时要拖拉,中层跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白后再抛投出去,用同样的方法去拉动.
另外，地底的高低,是否有障碍物等因素也是影响可以影响到拟饵的选择。我们要不同情况做出不同的分析，因地择饵这样才能收获多多
视觉及侧线反应要看天气好坏,阴天用较显眼的白色与粉红色,大白天用银色或黄色,当然还要看水的颜色,水浊时可能自然色黑色或红色好用,水清时反而是青色与茶色,这只能讲个大概,因为你还得考虑到光的折射问题,水温及水质的问题,但是有两个颜色是绝对的就是红色与黑色,为什么谈这两个颜色呢?红色是因为动物在惊吓时腹部是会呈现出的色泽或粉红色,而黑色是太阳在上,假饵在水面上,鱼在水下往上看,只能看到的颜色.
鱼分上层中层下层鱼,所以就有浮水性与沉水性假饵,硬饵比较容易判读,丢入水中马上能明白,而软饵在舞动时就比较需要技巧,谈到这里重点出来了,所谓拟饵钓就是模仿受伤或弱小生物的动作,必须安先在水面上拖拉看看,看这个假饵是如何跳动何时要拖拉,中层跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白后再抛投出去,用同样的方法去拉动.
说到这里先去试试吧!还有很多问题等着你去思考,比方说地底是高是低,是不是有障碍物等着你,怎么克服,怎么看,再说吧!
下面我们针对软饵与硬饵来作细分与解说
软饵:搭配汲钩头鱼钩使用,钩子大小是根据软饵大小来选择,重量大小是依据抛投距离来决定.
橡胶裙汲钩头鱼钩 防挂底橡胶裙汲钩头鱼钩
复合式橡胶裙汲钩头鱼钩 :
当然我们也可以将软饵和软饵钩及铅头及橡胶裙分开组合使用.
甚至于钓中层鱼,底层鱼使用各种不同组合,不同拖拉法,只要你能想像得出来,就可以使用,最重要的是要钓得到鱼,跟有没有鱼
在软饵内加入插铅及入珠,都经常有人使用,还有外加旋转亮片.
硬饵:
毛钩一般使用于溪流钓,风较小的地方,困难度较高.
铁板钓一般使用于船钓,博大鱼用,相当耗体力,但是是个很好的运动. 旋转亮片路亚
最常被使用,原因是可以使用找全泳层,又可以制造声响,又可以加软饵,又容易避开障碍物,是初学者的最爱.
最常见到的鱼形饵,有木制有朔胶制品,有的有入珠,有的没有,现在才要开始讲重点,一般连店家都不知道有浮水性与沉水性假饵,必需丢入水中才能明白,有的厂家没在外包装标明,压水板的大小与角度也没解说,带饵圈有没有校正
1.入水后浮在水面.这是钓上层及中层鱼,有利上层.
2入水后会下沉到钩子 贴底但是本体有浮力, 这是钓底层鱼,另外有两款,一种是尾部向上头部向下,另一种刚好相反
3.本体钩子都贴底,这是钓上层及中层鱼,但是有利中层.
1)压水板长表示入水距离或拉跑距离较长.
2)压水板短表示入水距离或拉跑距离较短.
3). 压水板的角度引导水中角度.
4). 与5. 压水板的角度是只会向前跑
带饵圈有没有校正,与压水板正不正,都能影响路亚在水里前进的状态,可以用钳子来做调整.
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《牧童》、《舟过安仁》、《清平乐．村居》所，描写的都是（古代儿童的生活）
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《清平乐．村居》
辛弃疾
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪?
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，
溪头卧剥莲蓬。
辛弃疾
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪?
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，
溪头卧剥莲蓬。
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《牧童》、《舟过安仁》、《清平乐．村居》所，描写的都是（儿童）
追问
可以写清楚一些吗？~~谢
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