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评太史公、屈左徒
太史公者，夏阳人，姓司马氏，名迁，字子长。父曰司马谈。
迁因生于史官世家，故少时立志著上自黄帝下至汉武，一国之通史。因而迁少时读万卷书，行万里路，立志于学。
天汉二年，太史公因骑都尉李陵降匈奴之事，罪于武帝而入狱。初于狱时，迁自问：“余何罪耶？吾为汉臣，能谏焉？”其后谣谓陵率军伐汉，武帝闻，信也大怒，遂诛陵全族，迁亦受腐刑。于狱时太史公 “交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。”---（司马迁《报任安书》）太史公虽遭此辱受此痛，然其志未死，于狱中著《史记》。
太始元年，武帝因改元而大赦天下，故太史公得以赦其罪，遂出狱。初出时，人问其何以忍其大辱。太史公对曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”而后太史公终于征和二年著成《史记》。然《史记》言武帝：“内多欲而外施仁义。”故使太史公不得善终。
《史记》得以能成皆因太史公能忍他人所不能忍，受他人所不能受也，故吾言太史公之死乃重于泰山。
屈左徒者，丹阳人，姓芈，氏屈，名平，字原。
屈左徒先时为怀王所喜，而任左徒、三闾大夫之位，参国政，定法制。初时左徒倡变法，连齐国，使国力有所增。然左徒‘因鲧婞直以亡身兮’，至汨罗江，因叹世道无常遂抱石投江而死。途著《离骚》。
左徒与太史公皆不得善终，然吾言左徒之死犹不如鸿毛也。左徒所著《离骚》言‘说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅’然吾言即屈左徒生于武丁、周文、齐桓之时亦不可得以成治世能臣辅霸主。
吾观伊尹、傅说、太公望、宁戚、司马迁、韩信、刘备、冉闵者皆乃能屈能伸大丈夫也。其能忍其他人所不能忍，受他人所不能受也。故能成大事。
如伊尹为见成汤，辅其大业可为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道；韩信为成大事能受胯下之辱；刘备为复汉氏江山而依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，廉耻丧尽；冉闵为华夏文明炎黄血脉而认贼作父。
左徒能此否？吾言‘定不能焉’。若左徒能此，郢都何至为白起所破；如左徒能从其姊之言，何至身亡。
左徒欲兴楚，然不得其法而终不能成也；如《离骚》所言左徒身亡皆因其‘直’也，然又自比伊尹、傅说之流，惜生不逢时未遇明君，奇功遂不成。然左徒可曾想过，若能弃其‘直’，暂与佞为伍，待掌大权，便可展其胸中报复亦可锄奸扫佞。
然吾由左徒所言：“恐修名之不立。”见其心乃将其‘名’置于先，而社稷次之。此不为沽名钓誉伪君子孔丘之流耶？
故吾言左徒之死犹不如鸿毛，乃过誉。
《史记》《离骚》皆文学巨著，而太史公、屈左徒皆文学先进。然吾言屈左徒犹如《卖柑者言》所言之柑：看似金玉其外实乃败絮其中，真乃华而不实也。反观之太史公能忍其他人所不能忍，受他人所不能受也，又因真理而死实乃大丈夫也。故若以太史公较之屈左徒，吾言：“一在天，一存地；一为天，一乃壤。”
写的不和你胃口不要介意啊 ！！！！
太史公者，夏阳人，姓司马氏，名迁，字子长。父曰司马谈。
迁因生于史官世家，故少时立志著上自黄帝下至汉武，一国之通史。因而迁少时读万卷书，行万里路，立志于学。
天汉二年，太史公因骑都尉李陵降匈奴之事，罪于武帝而入狱。初于狱时，迁自问：“余何罪耶？吾为汉臣，能谏焉？”其后谣谓陵率军伐汉，武帝闻，信也大怒，遂诛陵全族，迁亦受腐刑。于狱时太史公 “交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。”---（司马迁《报任安书》）太史公虽遭此辱受此痛，然其志未死，于狱中著《史记》。
太始元年，武帝因改元而大赦天下，故太史公得以赦其罪，遂出狱。初出时，人问其何以忍其大辱。太史公对曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”而后太史公终于征和二年著成《史记》。然《史记》言武帝：“内多欲而外施仁义。”故使太史公不得善终。
《史记》得以能成皆因太史公能忍他人所不能忍，受他人所不能受也，故吾言太史公之死乃重于泰山。
屈左徒者，丹阳人，姓芈，氏屈，名平，字原。
屈左徒先时为怀王所喜，而任左徒、三闾大夫之位，参国政，定法制。初时左徒倡变法，连齐国，使国力有所增。然左徒‘因鲧婞直以亡身兮’，至汨罗江，因叹世道无常遂抱石投江而死。途著《离骚》。
左徒与太史公皆不得善终，然吾言左徒之死犹不如鸿毛也。左徒所著《离骚》言‘说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅’然吾言即屈左徒生于武丁、周文、齐桓之时亦不可得以成治世能臣辅霸主。
吾观伊尹、傅说、太公望、宁戚、司马迁、韩信、刘备、冉闵者皆乃能屈能伸大丈夫也。其能忍其他人所不能忍，受他人所不能受也。故能成大事。
如伊尹为见成汤，辅其大业可为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道；韩信为成大事能受胯下之辱；刘备为复汉氏江山而依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，廉耻丧尽；冉闵为华夏文明炎黄血脉而认贼作父。
左徒能此否？吾言‘定不能焉’。若左徒能此，郢都何至为白起所破；如左徒能从其姊之言，何至身亡。
左徒欲兴楚，然不得其法而终不能成也；如《离骚》所言左徒身亡皆因其‘直’也，然又自比伊尹、傅说之流，惜生不逢时未遇明君，奇功遂不成。然左徒可曾想过，若能弃其‘直’，暂与佞为伍，待掌大权，便可展其胸中报复亦可锄奸扫佞。
然吾由左徒所言：“恐修名之不立。”见其心乃将其‘名’置于先，而社稷次之。此不为沽名钓誉伪君子孔丘之流耶？
故吾言左徒之死犹不如鸿毛，乃过誉。
《史记》《离骚》皆文学巨著，而太史公、屈左徒皆文学先进。然吾言屈左徒犹如《卖柑者言》所言之柑：看似金玉其外实乃败絮其中，真乃华而不实也。反观之太史公能忍其他人所不能忍，受他人所不能受也，又因真理而死实乃大丈夫也。故若以太史公较之屈左徒，吾言：“一在天，一存地；一为天，一乃壤。”
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