Question

翻译古文

而假借之意,何以得训诂?音声相为表裹,训诂明六经,乃可明后儒.语言文字未知,而轻凭臆解,以诬圣乱经,吾惧焉?段君又有诗经小学、书经小学、说文考证、十七部古韵表等书将继，是而出视逃其难，相与鉴空者於治经孰得孰失也！乾隆丁酉，孟春月，又嘉定钱詹事大听叙，日金坛段君懋堂撰次诗经韵谱成，予读而善之乃序其端曰：“自文字肇起，既有音声，比音成文，而诗教与焉！三代以前无所谓声韵之书，然诗三百篇具在。参以经传子骚，类而列之，引而伸之，古音可偻指而分也！许叔重云：仓颉初作书，依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字文字音者，终古不易；而音声有时而变，五方之民言语不通。近而一乡一聚，犹各操土音，彼我相嗤蚓在数千年之久乎！谓古音必无异于今音，此夏虫之不知有冰也！然而宏古浸运，则於六书谐声之旨渐离。其宗故惟三百篇之音为最善，而昧者乃执隋唐之韵，比读古经有所龌龊，屡变其音以相从，谓之叶韵，不惟无当于今音而古音亦滋茫味矣！明三由陈氏始知考毛诗、屈宋赋以求古音,近世崐山顾氏姿。

Answer 1

标点：
而假借之意何以得？训诂，音声相为表裹。训诂明，六经乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉。段君又有诗经小学、书经小学、说文考证、十七部古韵表等书将继是而出。视逃其难相与鉴空者，於治经孰得孰失也？乾隆丁酉孟春月，又嘉定钱詹事大听（昕）叙日（曰）：“金坛段君懋堂撰次诗经韵谱成，予读而善之，乃序其端曰：‘自文字肇起，既有音声，比音成文而诗教与焉。三代以前，无所谓声韵之书，然诗三百篇具在，参以经传子骚，类而列之，引而伸之，古音可偻指而分也。许叔重云，仓颉初作书，依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文字音者，终古不易。而音声有时而变，五方之民言语不通。近而一乡一聚犹各操土音，彼我相嗤蚓，在数千年之久乎？谓古音必无异于今音，此夏虫之不知有冰也。然而宏古浸运，则於六书谐声之旨渐离其宗，故惟三百篇之音为最善。而昧者乃执隋唐之韵比读古经，有所龌龊，屡变其音以相从，谓之叶韵。不惟无当于今音，而古音亦滋茫味矣。明三由陈氏始知考毛诗、屈宋赋以求古音。近世崐山顾氏姿......”

译文：
然而假借字的本意如何能领会呢？所谓训诂，字音和字义是相为表里的关系。训诂搞清楚了,六经才能看明白。后代学者语言文字尚未通晓，而轻率地凭借主观臆断就曲解圣人留下的经典，我深为这种现象感到忧虑。段氏（指段玉裁）又有《<诗经>小学》、《<书经>小学》、《<说文>考证》、《十七部古韵表》等书将相继刊出。（段玉裁）相对于那些逃避艰难、凭空臆断之人来说，孰得孰失呢？
乾隆丁酉年一月，又有嘉定人钱詹事（钱大昕）为本书作序道：“金坛段君懋堂撰成《<诗经>韵谱》，我一读之下认为此书很好，于是在书前作序道：‘自有文字以来（指“有语言以来”），就有字音，依照字音才形成文字，之后才出现诗歌与教育。三代（夏、商、周）之前（包括三代），没有所谓的声韵之书，但诗经三百篇已存在。（以诗三百篇为主，）参考经传、诸子、离骚等书列出古音。引申开来，古音可以很轻松地分辨清楚。许叔重（许慎）说：仓颉最初造字时，按类绘出图形，称之为“文”。其后字形字音相互印证，就是“字”。“文字音者，终古不易。”（此句不好理解）然而语音时常会改变，不同地方的人言语上无法相通。近的一个乡、一个聚居地，都各有土音，彼此相互听不懂，这应该有几千年了吧？说古音必然和今音无异，这是夏虫不知道有冰的存在。虽然如此，但由于年代久远，现在与六书和谐声的本来面目已越来越相背离，所以三百篇的语音是最贴近古音的。然而愚昧的人竟拿着隋唐的韵书来读古代经典。一旦讲不通，就屡屡改变古音以符合今音（隋唐之音），称其为“叶韵”。这样不但曲解了今音，而且古音更加无从知晓了。明代三由陈氏才开始知道考证毛诗和屈原、宋玉的诗赋来求古音。近代昆山顾氏（顾炎武）......(以下缺)”

Answer 2