Question

佛经对善的解释...求几句关于对善的解释啊...

Answer 1

【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）∶‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）∶‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）∶‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。 善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下∶ (一)二善∶此有多种，略如下列∶ (1)有漏善与无漏善∶陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。 (2)止善与行善∶智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。 (3)定善与散善∶息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。 (4)未生善与已生善∶未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·405c）∶‘未生善法令生，已生善法令增长。’ (二)三善∶谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。 (三)四善∶《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。 (四)十一善∶指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次∶ (1)信∶谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如∶水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。 (2)精进∶亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。 (3)惭∶谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。 (4)愧∶谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。 (5)无贪∶谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。 (6)无嗔∶谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。 (7)无痴∶谓了知诸法之事与理。 (8)轻安∶谓身心轻利安适，伏断烦恼。 (9)不放逸∶谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。 (10)行舍∶谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。 (11)不害∶谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。 (五)十三善∶《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即∶自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法如理作意而生的善；‘现前供养善’指对如来兴诸供养业；‘饶益善’指以四摄法饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。 善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。

追问

我可以再问一下..那孔子对善又是怎么解释的?最好举例出他对善解释的名言...

Answer 2

极乐世界是上善人聚会一处。这里的上善人的标准是需要首先具备净业三福，如下：
第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；
第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
其中第一条是人天善法，第二条是小乘法，第三条是大乘法。
然后在这个基础上念弥陀名号，这是一切善法中最善之法。因为弥陀名号是自性的名号，是净念。
第一条中的十善业分别是：
1、不杀生：不杀有情众生，拓展开来是不恼害众生，不让众生起烦恼。
2、不偷盗：不予取，凡是没经过别人同意或愿意就拿走的，比如逼迫、上班时间偷懒、贪小便宜等。
3、不邪淫（出家人是不淫欲）：在家人是不在不正当的时间、地点行淫，或者与不正当关系者行淫，即使时间地点正当也不能过度淫欲。出家人更为严格，连正淫都不能沾染。
4、不妄语：不说假话，包括下面5-7点。
5、不两舌：不说是非。
6、不恶口：不骂人、诽谤人。
7、不绮语：不说花言巧语，不说不符合实际的但别人爱听的话，比如拍马屁、见风使舵等。
8、不贪：控制自己的贪念，减少所谓的各种爱好，一切随缘消旧业。
9、不嗔：控制自己的脾气，不可有嫉妒心，不发脾气。
10、不痴：分清善恶是非，对人事物不可过分执着和痴迷。

追问

那孔子的呢?有什么名言是说他对善的解释的...

追答

中庸，中庸是中道，和佛法的善的概念是一致的，中庸就是没有对立，放下对立的概念，取不偏不倚的中道。中庸就是王道的思想，过去讲的王道就是现在讲的双赢，而对立的概念就是现在讲的竞争。

追问

关于其的名言呢?只要答对这个就是你了...关于善的孔子名言...他说了什么话...表示他对善的理解...大侠出招吧

追答

人之初，性本善，性相近，习相远。

第一个性本善的性，指的是人人的本来性德是善的，这个善就是指的本性的德能，是本善的，清净无染的。而性相近的性，指的是习性，后面也说了是习相远，是我们在六道中的习气导致了我们背离了本性，因而出现了百千万种不同的样子。