食色性也，是什么意思？
意思是：吃东西、喜欢漂亮的东西，这些都是人的本性;
色——不是好色的意思，是“喜欢漂亮的、美好的东西”这个解释对么？
孟子说:“色食性也。”这句话简单的意思是：（色）性欲和（食）饮食同为人的自然本性。
这是说饮食和男女事。因为饮食与性欲为长养众生性命之根本条件。“饮食”为维持一期生命之存在是孕育二期生命之前提，“性欲”为延续子嗣后代所必须。 ；看这个还是不太懂。。。 展开
食色性也，读作[shí sè xìng yě]。
一、含义：
所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
二、出处
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。
三、造句：
1、老祖宗很有些经典的说法，比如说：食色性也，一家伙把两样必需品一网打尽，也算够狠的。
2、就整个社会来说,情色指征已经提高并外化到与“食色性也”相称的水平,或许这与“娱乐至死”的后现代潮流不无相通。
3、古人又告诉我们食色性也,我们都是饮食男女,喜欢美食,也喜欢美女。
4、如果说下了班在家里看“黄片”还能说一句“食色性也”,那么在上班期间“观看”就着实有些让人不齿。
5、实质上,“凡贪多色”之色,已不是“食色性也”之色。
扩展资料：
1、《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论(人生来有向善的力量)，告子持不善不恶说(即人生下来本无所谓善恶)，《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
2、《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子"性善论"思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
3、注:今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
参考资料：食色性也 百度百科
所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
拼音：[shí sè xìng yě]
造句：
1、古人又告诉我们食色性也,我们都是饮食男女,喜欢美食,也喜欢美女。
2、如果说下了班在家里看“黄片”还能说一句“食色性也”,那么在上班期间“观看”就着实有些让人不齿。
3、实质上,“凡贪多色”之色,已不是“食色性也”之色。
4、圣人不是早就说过了吗,食色性也,女人不信男人也罢了,连圣人的谆谆教导也全当耳旁风了。
5、记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱三要发展。”这同中国古代一句有名的话，完全是一致的：“食色性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，也就是所谓传宗接代。
总而言之，我不完全认同百度百科的一套说法，但是百度百科对于这句话的理解也有正确的地方，从我个人的观点来看，告子说“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”这句话的意思就是：对于人来说，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀乐也好，都是人的本性罢了，宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。
要解释这个，你就必须对先秦古文有一些了解，就拿《孟子.梁惠王下》中的“独乐乐不如众乐乐”给大家讲解一下，其中“独乐（yuè）”的意思是自己欣赏音乐,后面接的 ”乐（lè）”的意思就是动词，开心，后句中的“众乐乐”解释就是大家一起欣赏音乐开心。
此处引用的例句就是让大家明白古人的单独一个字也可能解释出带动词的语句，这是需要结合上下文或前后句来引申的，上句中的“乐（yuè）”就解释为了“欣赏音乐”，而 ”乐（yuè）”的单独意思只为音乐。
在解读的时候，我们需要先把单字的根据当时时代（重点）的意思解读出来，而不能单纯的从现在汉语的意思去解释，如古时小病为疾，大病（可能会死）为病，感冒了就是偶感微恙，而现代的汉语就是简单的我生病了。所以，“食色性也”的单字解释,“食”可解释为食物，“色”可解释为颜色，“性”可解释为人的天性，“也”就是语气词“啊”的意思。”食色性也”的断句为，“食、色，性也”（注意居中标点）。
这时你根据单字解释连起来就是：食物、颜色，人的天性啊。这句解释出来之后，你距离句子的本意就很近了。
食物不能直接是人的天性，“食”就可以引申为吃的东西。
“色”这个词基本是被近代的人给带偏了，跟“同志”这个词一样，实际是在古文之中，“色”一般都代指为美好的或者是好看的事物（包括人，风景，建筑等等），如“绝色”，就可单指非常好看，所以“色”在此处可引申为喜爱美好的事物。
最后结合以上单字解释和断句，这句话就可以解释为：吃饭、喜欢美好的事物，是人的天性啊！
食色性也
人的天性本能有两种，一种是食，即天生就会吃。一种是色，即男女之色。都是本性在人间后所造成的——食色性也。碰到食色之后如何定？因为只有定，才能稳住食色。“欲中离欲，火中生莲”。在欲望当中离开欲，就像佛灯里的火中生莲一样，很难做到，这就是许多人做不到修持五戒的原因。欲中离欲，在家修行要花好几倍的功力才行。
和尚在寺庙里修行，比较清静，不接触外尘，不会遐想，而我们在家修行必须接触外尘，接触就会想，在家修行不容易呀，什么都要克制。师父常常告诫你们，要想定下来，必须持戒。持戒要配上一贴药，就是“慈忍”。一个人要想戒，戒掉自己身上的习气，一定要慈忍，即慈悲的忍耐。比如：非常恨一个人，如果能在心里想，其实这人也蛮可怜的，这慈悲心一生起，就不会恨了，这就是慈忍。
“意见”像颗钉子，越敲越深。我对你有意见说出来了，我无所谓，我不是存心的，可是别人就会种在心里。不要对人有意见，人常说“有意见讲出来就好”，那是骗人的。因为我们是人而不是神，这种“意见”一定会造成其他人“恨”的根基。
如果一个修行人把善恶分的太清楚，实际上这个人在犯一个大错误，即大瞋心。如果这个人说：我这个人嫉恶如仇。实际上这个人是有恨心。学佛的人不能把善与恶分辨的太清楚。因为人间的一切全都是假象，全是由因果所生。今世被人家欺负，是前世你欺负人家。如果你认为他这个人怎么这么坏呀，要去为人家出头报冤，你这个恨心已经在心中种下了不好的果，会增加你的瞋心，应该明白这都是前世所造的因。
前世所造的因，今世只有修心才能改变。把善恶分得太清楚，瞋心重，最容易上阿修罗道。阿修罗道男的瞋心重。女的痴念重，情痴。因为，前世男人对她好过，她就一直会迷恋。但如果真的投生到阿修罗道也是有福报的，阿修罗道也是灵体世界。佛教有许多护法神都是阿修罗道的，如果得罪了他也会发脾气，但大护法神是有善心的，所以人间善恶也是因缘果报的持续。
人间没有什么对与错，只有因与果。师父教你们克制的方法：谤我，要忍他；欺我，要让他；辱我，要避他；轻我笑我，要由他；贱我，要敬他。
如果你今天想做善事，是从心里发出的意愿，好的想法，好的意愿，那是一种非常有价值的资产。因为当你有好的意念，从心里发出时，在你的八识田中就种下了一颗善良的种子，它是一种资产，是一种无声而又非常重要的力量。
一个人只有外在的自由而没有内在的自由，是没有价值的。自由，即自在。外在的自由，比如：今天外环境很好，今天上班老板不在，无人管制我，想做什么就做什么，想休息就休息，这叫外环境的自由。但是，当你坐在办公室时，有时候又觉得很可怜，没有事情做时，就开始惆怅或妄想，我的家人怎么样了？妈妈得重病了，老板回来会对我怎么样？会不会知道我今天的所作所为？感觉自己活得好无奈等等，这种内心的痛苦还有内心的无知，就造成了内在的不自由和无知；因此内在的罪恶、自私就会接踵而来，就会感到恐惧，无法控制自己的心灵。只有内在的自由和外在的自由合为一体才是真正的自由。外在的自由永远不能掩盖内在的不自由。
本觉与无明，非一也非二，实相无明，即是佛性。本来自己拥有的那个心，即是佛心，加上你现在对任何事情的不明白，不理解，实际上不是一和二，不是分开的，实属一个道理。我们的人身称为相，实相无明，就是我们的肉体是无明的，是不知道的，不明白的，实际上即是佛性，犹如镜子染尘，也就是说你的本性被污染了，犹如水至起波。无明实性，就是说你的无明加上你的实性，你本来的实性就是实实在在的本性。
虽然你的无明遮住了你的本性，但是，这两个实性与本性实际上是同为一体的。犹如：太阳是你的本性又光又亮，光彩夺目，乌云过来了遮住了你的太阳，那你的太阳还是不是光明的？太阳还是不是很干净？乌云是你暂时沾染的许多习气，是你在人间所沾染的不好的东西，当这个乌云走掉之后，雨过天晴，乌云散去，阳光灿烂，你善良的本性就出来了。
