Question

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Moral education is experiencing a considerable resurgence of interest in Asia,nowhere more so than in China where state involvement,revised curricula,new text books and teacher education programmes all converge.The tension is afundamental contradiction between the political agenda of the Communist Partyto mandate a programme of moral education centred on a commitment to nationalism,patriotism,community and traditional Chinese values which contrast markedly with a social/economic policy geared to individualism and capitalism along with the pursuit of Western values by the young(and not so young).
Teachers are the two faces of Janus:required by the government to promote a political agenda which protects the interest of the state while students,heading in a different direction,pursue all that increasing freedom of association,movement and speech bring along with the material fruits of economic liberalisation.The evidence of the social/economic‘reform’is everywhere to be seen.The financial institutions of capitalism abound–Reserve Bank,stock exchange,insurance companies,state owned enterprises and the like;the withdrawal of the state from the ownership and subsidisation of many industries and businesses which are becoming privatised;the socialist redistribution of wealth by an earlier regime is rapidly being replaced by the capitalist accumulation of individual wealth and the private acquisition of material possessions with an ever-widening gap between the very rich(a growing millionaire class)and the very poor along with an expanding middle class.
This economic and social disparity has implications for the moral fabric of China and the moral education of the young.The Deyu curriculum,for example,extols harmony as a political aim for building a harmonious society(Zhang,Li,Zhing&Lin,2007)but while students do give some weight to such traditional moral values as filial piety,honesty,trustworthiness,personal loyalty,patriotism,justice,fairness and responsibility,they are less likely to identify with thrift,incorruptibility,public affairs,tolerance,collaboration,devotion to one’s work and self-discipline while being more accepting of wastefulness,being cool,being unmarried,homosexuality,euthanasia and divorce(Yang&Wan,2007).Such empirical evidence begins to capture some of the surface and underlying features of the evolving character of life in China and points to the need for social justice to be incorporated into moral education programmes.In considering this,the question I shall address is this:Is a concern for social justice a necessary requirement for being a morally educated person?Inproviding an answer I shall do three things.First,an account will be given of the nature of social justice and its importance in human affairs.Second,something will be said about being a morally educated person and why having a concern for social justice is a criterion for being morally educated.

Answer 1

德育在亚洲重新兴起了一股相当大的热潮，特别是无人可比的中国在政府主导下，修改课程、设计新教材和教师培训计划等都在同步推动中。这其中有些因为基本矛盾衍生出来的悬念，因为在共产党政治目标下属意的公民德育着重于民族主义、爱国主义、社会和中国传统的固有价值观，很明显地这和社会经济政策中潜在的个人主义、资本主义以及年轻人（包括一些已经不怎么年轻的）族群对西方价值观的追捧是相抵触的。

教师们就深陷于这种两面为难的尴尬处境：在政府的政策要求下他们必须大力倡导维护国家整体利益，而学生们却正背道而驰，在经济开放后的物质成果中追求更多结社、行动和言论上的自由。由社会经济改革衍生出的现象随处可见。伴随资本主义而来的金融机构充斥其间 - 储备银行、证券交易市场、保险公司、国营企业等等都是；政府在许多行业中逐步放开对企业的掌控和扶持，由公有转私有的体制改革；过往政权对社会财富重新分配的机制正快速地被取代，在资本主义式的个人财富积累和物欲横流中，极富（不断增加的“百万元户”）和极贫之间的差距不断拉开，中产阶级也在日益壮大。

这种社会经济上的落差对于中国的道德结构和年轻人的道德教育造成影响。比如德育课程以创建和谐社会为政治目标高举着“和谐”大旗(Zhang,Li,Zhing&Lin,2007)，而学生们即便对传统道德观念中诸如孝顺、诚实、守信、忠诚、爱国、正义、公平和负责等价值多少还能给予些重视，对于节俭、廉洁、公共事务、忍让、合作、尽职、自我克制这些理念比较不易认同，而更加倾心于浪费、耍酷、独身主义、同性恋、安乐死和离婚这类行为(Yang&Wan,2007)。

这些通过实证得出的结果开始在中国日新月异的生活特色中占一席地，也指陈了将社会公义融入德育课程中的必要。在此考量下，我所要探讨的题目是：要被认定为一个有品德的人，社会公义是不是一个必备条件？在提出答案时我将从下面三个方向着手：第一，指出社会公义的本质和它对人类团体生活的重要性。第二，讲述何谓“有德之人”以及为何具备社会公义是“有德之人”的必要条件。

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Answer 2

道德教育正在经历一个相当大的再现的兴趣在亚洲,今日的地方比中国的国家参与、修订课程、教材和教师教育新课程所有趋同。afundamental矛盾张力之间的政治议程的共产主义Partyto定出一个项目集中在一个道德教育的民族主义、爱国主义的承诺、社区与中国的传统价值观对照明显带有社会/经济政策调整以适应个性化
教师是自由主义的两种面貌》所要求的两面:政府推动一项政治议程,保护国家利益而学生、朝不同的方向,追求所有增加运动和结社自由,言论带来经济自由化的资料的果实。这些证据的社会/经济'reform 'is海内外
见过。金融机构的资本主义abound-Reserve银行、证券交易所、保险公司、国有企业和类似的;撤回国家所有权和subsidisation许多行业和企业的私有化,正在成为社会主义财富的再分配早期政权正在迅速被取代资本主义的个人财富积累和私人收购物质财富差距和一颗石头(一种国民生产总值的非常丰富
忠诚,爱国主义、公正、公平和责任,他们不太会认同节俭,incorruptibility,公共事务、宽容、协作、全心奉献给一个人的工作和自律而被浪费了,更容易被接受,是很酷的未婚、同性恋、安乐死和离婚(2007)的前一天,Yang&Wan经验证据开始占领一些表面的、潜在的性格特征的演变,指出在中国生活的需要,社会正义的合并

Answer 3

道德教育正在经历一个相当大的再现的兴趣在亚洲,今日的地方比中国的国家参与、修订课程、教材和教师教育新课程所有趋同。afundamental矛盾张力之间的政治议程的共产主义Partyto定出一个项目集中在一个道德教育的民族主义、爱国主义的承诺、社区与中国的传统价值观对照明显带有社会/经济政策调整以适应个人主义和资本主义的追求,随着西方价值观的年轻的(而不是那么年轻)。

教师是自由主义的两种面貌》所要求的两面:政府推动一项政治议程,保护国家利益而学生、朝不同的方向,追求所有增加运动和结社自由,言论带来经济自由化的资料的果实。这些证据的社会/经济'reform 'is到处都可以看见。金融机构的资本主义abound-Reserve银行、证券交易所、保险公司、国有企业和类似的;撤回国家所有权和subsidisation许多行业和企业的私有化,正在成为社会主义财富的再分配早期政权正在迅速被取代资本主义的个人财富积累和私人收购的物质财富与一颗石头之间的差距非常富有的百万富翁阶级(越来越)和非常贫穷的人随着不断扩大的中产阶级。

这个经济和社会差距有意义的道德力量和思想品德教育的中国年轻人。愿新春的课程,例如,extols和谐作为一种政治目的对民族地区和谐社会的构建,李、Zhing&Lin(张家港),但是当学生,2007年做给一些重量等传统的道德价值作为孝、诚实、守信,个人的忠诚、爱国主义、公正、公平和责任,他们不太会认同节俭,incorruptibility,公共事务、宽容、协作、全心奉献给一个人的工作和自律而被浪费了,更容易被接受,是很酷的未婚、同性恋、安乐死和离婚(2007)的前一天,Yang&Wan经验证据开始占领一些表面的、潜在的性格特征的演变,指出在中国生活的需要,社会公平纳入德育课程。在考虑这,我的问题是:要地址是一个关心社会正义的一个必然要求,作为道德教育的人吗?我要回答Inproviding做三件事。首先,一个帐户将给社会公正的本质及其重要性在人类事务。第二,一些会说过做道德上受过教育的人,为什么有一个关心社会公正是一个标准作为道德教育。

Answer 4

这个我找了半天，帮你弄了很长时间，我没有直接抄2楼
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Answer 5

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这个经济和社会差距有意义的道德力量和思想品德教育的中国年轻人。愿新春的课程,例如,extols和谐作为一种政治目的对民族地区和谐社会的构建,李、Zhing&Lin(张家港),但是当学生,2007年做给一些重量等传统的道德价值作为孝、诚实、守信,个人的忠诚、爱国主义、公正、公平和责任,他们不太会认同节俭,incorruptibility,公共事务、宽容、协作、全心奉献给一个人的工作和自律而被浪费了,更容易被接受,是很酷的未婚、同性恋、安乐死和离婚的前一天,Yang&Wan经验证据开始占领一些表面的、潜在的性格特征的演变,指出中国生活的需要,社会公平纳入德育课程。在考虑这,我的问题是:要地址是一个关心社会正义的一个必然要求,作为道德教育的人吗?我要回答Inproviding做三件事。首先,一个帐户将给社会公正的本质及其重要性在人类事务。第二,一些会说过做道德上受过教一个标准作为道德教育。 就这些了