Question

世界上是否真有神？

Answer 1

世界之最

Answer 2

大多数人都会说“信则有，不信则无。”
但这句话实际上是有更深层的含义的。

说世界上真的有神，我看完全可以这样说。当你是鱼缸里的鱼的时候，很明显在鱼缸外面定期喂食物的那个生灵很明显比你更有控制世界的能力，他可以控制你的生死，他可以在你不知道什么原因的情况下停止喂食物给你和你的同伴们，他可以在鱼缸环境温度下降的情况下拯救你们的生命打开加热棒，他甚至可以创造出（带来）更多的鱼，甚至可以给你死去的同伴作超度....呵呵。他明显就是你们意识中的那个拥有超自然能力的神啊。

说这个世界上没有神，我看也完全可以这样说。鱼毕竟没有从客体主体等角度的哲学思维（至少现在科学观测鱼的结果是这样）。鱼们只能知道那个家伙又来了又来喂食了、水温冷了等等自然的简单生理反应。而作为我们人，我们当然能考虑更多更深奥的问题了。当我们能考虑到以上两大段我所作的比喻时，当我们能拍出像《骇客帝国》这样的片子时。我们当然能够想象到有更宏观的生命或意识在有意识无意识的控制和影响我们。我们完全可以科学一点的说，这些（先不管他们时什么东西了）东西在控制我们，但他们根本就不是我们所神话的那个什么什么神。他们只是客观存在而已，他们只不过拥有控制我们的能力而已。他们肯定也得遵守整个这个宇宙中的道道，什么道道？可以说成是《道德经》中的道。当然你也可以说成别的。但不管怎么说，也就这样了，他们也就这样了，他们没什么神奇的，只是我们到现在一直想去了解而没能了解到罢了，他们并不“神”！

所以，你完全可以简单的说“信则有，不信则无。”因为信不信不是关键。如果信，关键是你信他什么？只是简单的顶礼膜拜、崇拜等等，那就是迷信了。但如果你是努力去探索，去钻研，去分析，去求甚解，即使还没有最终搞明白，那么你只是树立了一个人类崇拜的符号，并留下足够的世间去研究探索罢了。如果不信，关键是你不信他什么？你不信，你就要拿出你的论点，你就要说出他的客观存在和客观不存在，你就要告诉大家他并不是什么“神”。这时，你不信，也就有你不信的道理了。

最后，回答你的问题：神，可以说存在也可以说不存在。关键是看你怎么去看待这个事情了。世间所有神秘的、我们不知道的东西都可以说成是神，同样也可以因为我们解决了这个问题，发现了它的实质，从此它不在神秘和未知的时候我们就可以说它不是神。所以，神是一种符号，这种符号象征着伟大的、未知的、未搞明白的、未研究出来的....等等等等事物。同样神也象征着未来，因为未来永远是未知！之所以有了未来我们才有了希望！

Answer 3

神是否存在？这是宗教的关键问题。如果没有神，宗教便成了人为的把戏。以下我们尝试探讨几个显示有神的论点。

一、从良心到神的存在

人不分善、恶，都有良心。虽然我们对善恶的定义未必一致，但“行善！避恶！”或“善要行！恶要戒！”这原则，却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事，良心就会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备。有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外。更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大奸大恶的人，也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外，每当午夜梦回，或在面临死亡时，就是最恶的人，也难逃良心的谴责。

这个良心的来源就是神。梵二说：“在良心深处，人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当‘好善、行善、戒恶’……人拥有天主在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密的核心和圣所，在这圣所内，人独自与天主会晤；而天主的声音，响彻于良心至秘密的角落。”（现代．16）

二、从因果律及宇宙起源到神的存在

有果必有因；但世上的一切因，都必然同时也是果。例如某鸡是某蛋的因，但该鸡本身同时亦一定是另一只蛋的果。先有鸡还是先有蛋呢？你可以说，它们都是慢慢进化出来的。但如果你坚持一直推上去，你必然要承认有一个开始：生命应有一个开始，或者物质应有一个开始。这个一切因的因，一切都是由他而开始的第一因，便是神。他本身只是因，而不是任何因的果，因为他是第一因。

你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因，它自己就是因。但根据科学上公认的热力学第二定律，如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间，它应该已达到一个“平衡状态”，即是说：在宇宙中，所有分子、粒子都已平均地分布，宇宙中应该再没有银河、星系或星球，而只是一个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙。但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的，所以它不可能已存在一段无穷尽的时间。换句话说，宇宙是有开始的。

又根据天文学家的发现，我们的宇宙现在正在向所有方向扩张或扩散，好像一个吹气的气球。如果你把整个过程像电影般“倒后”，便会回到一点，那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”。这便是宇宙的开始。

如果连宇宙本身都有开始，它便需要有一个无时间性的、永恒的、没有开始的、不必其他原因的神去创造它，使它开始存在。

三、智慧的安排比偶然的发生更可信

宇宙和生命的存在，都有它们本身的“规律”。

太阳的表面有华氏一万二千度的高温，但地球和太阳的距离，却恰好可以使地面上的生物得以生存。如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万哩），由于两球间的吸力加大了，地球的潮水便会汹涌澎拜，而使地面每天水浸两次，淹没了陆上的一切生物。

至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等的规律……都是奇妙的、和谐的，甚至是充满美感的。但你仍然可以说，它们可能都只是偶然。不过，要说宇宙的秩序是一种偶然，就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了，排字工人把铅字拾了起来，刚好就排成了一本书。这未必无可能，但我们宁可相信，这本书是某个人智慧的成果，而非一堆铅字的偶然组合。面对秩序井然的宇宙，我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排，总比承认这一切都是偶然的，更为容易和更为合理。

四、由美善之国的追寻到神的存在

人都在追求真、善、美，或至少追求他以为的真、善、美。

许久以前有一出电影叫“梦断城西”（West-Side Story），讲述两帮流氓互相斗争的故事，后来愈争愈烈，终至弄出人命。男女主角原本分属两帮，但爱情使他们走近了，而且愿意化解双方的仇恨。但可惜故事的发展，使双方仇恨有增无已，悲剧终于到了无法化解的地步。他们在末了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间，让我们有一个新的开始，让大家互相宽恕、互相扶持、互相爱顾？

其实，他们心底里所要求的，正是一个美好的国度，一个洋溢着正义、和平的美善之国。那里没有仇恨，没有争斗，只有爱、宽恕和接纳。可惜，直至电影的终场，这个国度始终未曾出现。受苦的人仍在受苦，悲剧只是暂告一个段落，它还在不断的延续下去。城西的梦断了，追求人间天国的愿望，终于还是落了空。

这个美善之国会出现吗？千万年来，人类年年月月地期待着的美善之国，叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shangri-la）也好，难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗？如果真的是这样，人类追求幸福的愿望，不就成了一出趣剧、闹剧或甚至是悲剧吗？万物之灵的人类，不是比冥顽的无灵之物更可怜吗？

如果人生不是一个大悲剧，那么，默示录的话便是一个真正的喜讯：“随后，我看见了一个新天新地……天主要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默21:1-4）

五、有情世界有情天

当我们说有神的时候，我们不是在说一个哲学上的、理念上的、抽象的神；他也不是一个高高在上，冷若冰霜，无视人间疾苦的神。他是有情、有心，能感受到我们所感受的，能同情我们的神。他进入了人类的历史，分享了人类的命运。他曾降生成人，拥有一个和我们相同的生命。当我们面对人生的挑战，被压到透不过气来，又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候，我们很难没有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。但那边，那位身悬十字架的耶稣，同时亦在悲痛地哀鸣：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”这真是一位洋溢着悲情的大主宰，深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅。这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽，全都压在他身上。他的最后呐喊，正代表了他承担着人类的一切重担，他终于在无比寂寞和凄凉中死去了。

如果耶稣就这样地死了，那不过只是众多历史悲剧之一，就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样。但耶稣的死却完全不同，他复活了，他不单是一个伟人，他更是神。他战胜了死亡、痛苦和一切不幸。他告诉我们，我们在世上所经历的一切，都不会是白受的，因为一切都有导向新生命的可能。罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕，因为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出。

这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有情的，一切都是有情的。只要我们努力地活，活出他给我们创造的丰盛生命，并在这生命中去接触这生命之主，一切束缚着我们的东西，都会被解除和松脱。那为一切人而预备了的美好日子，是终会来临的。