Question

《论语》是部什么样的书？赵普为什么可凭半部《论语》治天下?

Answer 1

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》 一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行， 也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。 儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 《论语》 是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子 言行的一部集子，成书于战国初期。《论语》 作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛， 多半涉及人类社会生活问题， 对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。 直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中， 一直是中国人的初学必读之书。 且论语特点文字俭约,言简意赅,用语平实，通俗晓畅,迂徐含蓄， 精警凝练,大量运用对比、排比修辞. “半部《论语》治天下” 北宋初年的宰相赵普是一位杰出的政治家，但绝不是一个学问家。 正是由于这个原因，他才会有“半部《论语》治天下” 这样震聋发聩的名言传世。 赵普原本是淮南滁州的一名乡村教师。公元956年， 为了争夺淮南江北地区， 后周大将赵匡胤率领大军与南唐守军在滁州打了一场恶仗。 由于得到了赵普的帮助，赵匡胤大获全胜， 为他日后的帝业打下了必要的基础。从此以后，赵普便被视作心腹， 如影随形地追随赵匡胤建功立业。宋朝建立后， 赵普参与制定了一系列重大决策，又辅助宋太祖统一了南中国。 到了宋乾德二年（964年）赵普被任命为宰相，晋封为韩王。 赵普一生先后三次做宰相，这在宋代并不多见。按理说， 赵普身居宰相高位，又是颇受倚重的开国元勋， 只须照章办事即可功德圆满、善始善终，可是， 赵普的仕途却一波三折，并不顺利。概言之，赵普的后半生是： 因专横跋扈而受制约、因贪图钱财而受猜忌、因不学无术而受轻蔑、 因结党徇私而遭罢黜。就其秉性来说，来自大臣的不满， 来自皇帝的约束、猜忌，甚至是罢黜，都不是不能忍受， 使他最不能容忍的就是君臣上下对他的轻视。而“半部《论语》 治天下”正是在他第二次为相时的一句牢骚不平之语。 宋初君臣认为，鉴于五代时期“大者称帝，小者称王”、“ 群犬交吠”般纷乱政局的根源在于藩镇拥有重兵，不受中央节制。 而要避免宋朝成为第六个短命王朝，就必须“兴文教，抑武事”。 为了培养更多的文士，中央政府“崇建太学，教养多士”， 还迅速恢复和完善了科举考试制度， 加紧选拔文人充实各级官僚队伍。宋太宗更是明确提出，要“ 与士大夫治天下”。君臣上下，注重文教蔚然成风。 相形之下，赵普的学力已明显地跟不上时代发展的需要。《宋史》 卷256本传记载：“普少习吏事，寡学术”。 太祖曾多次向赵普问及前朝制度，他都无以对答。 最使赵普难堪的一件事发生在宋太祖乾德初年，事情的经过是：“ 乾德建元，太祖谓古所未有，韩王（赵普）称誉，卢（多逊）曰：‘ 王衍在蜀，曾有此号。’太祖大惊，以笔涂韩王面曰：‘ 尔怎得及他！’韩王经宿不敢洗”。这段话出自赵绍祖《读书偶记》 ，《宋史》卷三《太祖本纪》也记载此事，却多有不同， 言太祖还说了一句话：作相须读书人。分明是说， 你赵普并不是一个读书人，而不是读书人就不能做宰相。如此看来， 赵普后来在仕途上的失意就成了必然。 宋太祖开宝六年（973年）赵普罢相，出任河阳三城节度使， 这是他自当年滁州之战结识赵匡胤以来，第一次远离政治中心。 太平兴国六年（981年），赵普第二次出任宰相。赵普由野入朝， 几年间朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比， 赵普昔日不学无术的劣势也就更加明显地凸现出来， 君臣们也越发认为赵普的学养不够了。据南宋罗大经《鹤林玉露》 乙编卷一记载：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，… …太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。 昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’” 这就是赵普“半部《论语》治天下”这句话的“原生态”。 从赵普的回答中不难看出其强烈的情绪化色彩， 这完全是一种牢骚不平之语：言外之意是说，我读书范围是不出《 论语》一书，可我当年能够靠它帮太祖平定天下， 现在仍然能够靠它辅佐陛下您把天下治理好。 现今满腹经纶的文臣儒士遍布朝野，哪个又能有我的功劳大、 能力强呢？——恐怕这就是这句话的真实含义。 那么，赵普的一句牢骚话何以会如此引人共鸣、传之久远？ 依笔者浅见，一为《论语》一书影响之广，一为“治天下” 之意识深得士子之心。《论语》一书是孔子及其弟子的言行录， 自战国初年成书以后，在儒家经典中并不占重要地位。西汉武帝“ 罢黜百家，独尊儒术”，确定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《 春秋》为儒学“五经”；到了东汉因倡导孝道，在“五经” 之外又加上《孝经》和《论语》，变成了“七经”，这是《论语》 第一次跻身于“经”；到唐代变化较大，除了《诗》、《书》、《 易》不作变动，将《礼》分作《周礼》、《仪礼》和《礼记》， 另加《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，称作“九经”，《论语》 未被列入；到唐文宗太和年间，在“九经”的基础上增加了《论语》 、《孝经》和《尔雅》，称“十二经”；到了北宋年间，又加《 孟子》称“十三经”，《论语》得以保留。——从汉代到宋代，《 论语》几次作为儒家典籍跻身“经书”之列。但是，即使同样是“ 经书”，也要依照篇幅长短划分等级，《论语》因其篇幅过短， 只被看作是“小经”，所谓“小经”就是“大经”的辅助读物， 而更多的时候，《论语》是被当作“经”之下的“传”或“记” 来看待的。所以，《论语》一书长期作为妇女儿童启蒙课本使用， 唐代墓志记载不少妇女居家“常读《论语》”，杜甫在其《最能行》 一诗中写道：“小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅。” 诗中讲的就是这种情况。直到五代后期， 赵普在滁州乡下对村童教书，授课范围想必不出《论语》， 自己只知道《论语》，也就不足为奇了。 《论语》地位的真正提高，是在南宋时期。理学家朱熹把《礼记》 中的《大学》、《中庸》两篇抽出，连同《论语》、《孟子》合称“ 四书”，并为之详作“集注”，影响深远，《论语》 历史性地提升到“大经”的地位。到元明清三代，“四书” 完全取代了“五经”，成为科举考试的必考内容，《论语》 也成了士子必学之书，所以赵普这句话备受学子关注。 其次，儒家倡导“仕而优则学，学而优则仕”，要学以致用； 要为帝王师，主张“格君心之非”。 南宋时期的事功学派坚守了这一点，赞赏“ 勃然有以拯民于涂炭之心”，主张以天下为己任。 后世对这种天下意识得到了很好的继承， 这正是中国古代知识分子的一大优点。所以，赵普的“治天下说” 能够引起士人的强烈共鸣。 综观赵普个人的“功名事业”，可谓隆隆其始而未能克终，而他“ 半部《论语》治天下”这句牢骚不平之语，反倒成了“千古名言”！ 其中奥妙，耐人玩味。