八部天龙在佛教的地位
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天龙八部,是佛教专有术语,为善道八部众生,是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经:提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”是形貌似人,而实际不是人的众生。

天龙八部:天众-山西右玉宝宁寺欲界十二天主诸天众(图片来源:凤凰网华人佛教)
天众
“天众”,佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,
欲界有六重天;色界有十八天;无色界四天(详见:天人寿命有多长?天上一日地上千年?)。“天众”就是生活在各层天的众生,他们的生活比人间优胜得多,寿命也长得多。天众当然也包括天王,如帝释天主、大梵天王等,民间常称天王为神。中文常用省略语,所以“天”字至少包括四义:一、苍穹;二、天界;三、天人;四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常,六道众生处于轮回之中,所以尽管天人的福报大,但他们的寿命终了之后,还是要死的。天人临终之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”,是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。

天龙八部:天众-山西右玉宝宁寺欲界十二天主诸天众(图片来源:凤凰网华人佛教)
天众
“天众”,佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,
欲界有六重天;色界有十八天;无色界四天(详见:天人寿命有多长?天上一日地上千年?)。“天众”就是生活在各层天的众生,他们的生活比人间优胜得多,寿命也长得多。天众当然也包括天王,如帝释天主、大梵天王等,民间常称天王为神。中文常用省略语,所以“天”字至少包括四义:一、苍穹;二、天界;三、天人;四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常,六道众生处于轮回之中,所以尽管天人的福报大,但他们的寿命终了之后,还是要死的。天人临终之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”,是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
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您好。
“八部天龙”,又称为天龙八部、龙神八部、八部众,这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神道众生,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。八部者,一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等身得度者,即皆现之而为说法。(八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也;“人非人”通常指的是紧那罗)
此明能应八部,就是通常说的天龙八部,为佛法的护法众。若分开读,亦如上面一样,应分八段来读。‘应以天身得度者,即现天身而为说法;应以龙身得度者,即现龙身而为说法;应以夜叉身得度者,即现夜叉身而为说法;应以乾闼婆身得度者,即现乾闼婆身而为说法;应以阿修罗身得度者,即现阿修罗身而为说法;应以迦楼罗身得度者,即现迦楼罗身而为说法;应以紧那罗身得度者,即现紧那罗身而为说法;应以摩侯罗伽身得度者,即现摩侯罗伽身而为说法’。
希望能够帮到您,谢谢,望采纳。
“八部天龙”,又称为天龙八部、龙神八部、八部众,这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神道众生,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。八部者,一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等身得度者,即皆现之而为说法。(八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也;“人非人”通常指的是紧那罗)
此明能应八部,就是通常说的天龙八部,为佛法的护法众。若分开读,亦如上面一样,应分八段来读。‘应以天身得度者,即现天身而为说法;应以龙身得度者,即现龙身而为说法;应以夜叉身得度者,即现夜叉身而为说法;应以乾闼婆身得度者,即现乾闼婆身而为说法;应以阿修罗身得度者,即现阿修罗身而为说法;应以迦楼罗身得度者,即现迦楼罗身而为说法;应以紧那罗身得度者,即现紧那罗身而为说法;应以摩侯罗伽身得度者,即现摩侯罗伽身而为说法’。
希望能够帮到您,谢谢,望采纳。
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金庸的《天龙八部》是一本奇书,是他创作的巅峰,这是一部“好看”却又“难说”的作品。你甚至难以回答诸如“天龙八部”是什么意思,《天龙八部》这部小说写的究竟是什么?乃至这部小说的主人公究竟是谁?……等等,这些看似极其简单的问题,却并不那么容易回答。
小说的修订本中,有《释名》一篇,其中写道:这部小说以“天龙八部”为名,写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家,皇帝都崇敬佛教,往往放弃皇位,出家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。
这个回答似乎解答了上述问题,但这个小说中,它不只有大理的故事,还有与之同时的辽、西夏、北宋、西藏、金人乃至慕容复拼命企图复国的“大燕”等等。进而,它的主人公也绝不只是段正淳、段誉父子;还有乔峰(萧峰)、萧远山父子,慕容博、慕容复父子,乃至玄慈、虚竹父子……等等。
这部小说,情节脉络纷繁复杂,人物关系错综交织,却为何以“天龙八部”为名?
“天龙八部”的含义
“天龙八部”是佛教术语,是“非人”,即指形貌似人而实际不是人的众生,是佛教八类护法神。即一天、二龙,三夜叉、四乾达婆,五阿修罗,六迦喽罗,七紧那罗、八摩呼罗迦。因为以“天”及“龙”为首,所以称为“天龙八部”。
这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说借用这个佛经名词,以象征一些现世人物。
我们从这个角度来看,似乎对小说内容脉的络梳理有了新的思路。那这“天龙八部”究竟象征着哪些人物呢?首先我们要从这八部众含义说起。
八部众所指书中人物
天龙八部龙首像,出土于北魏永宁寺遗址
天众,即天神。佛教中,天神地位并非至高无上,只不过比人能受到更大更长久的福报而已。天众的代表是乔峰(萧峰),乔峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”, 是绝对的男一号,与天神的首领地位一致。萧峰不但是天神,还是天众中的首领——帝释天。
古印度人对龙非常尊敬,以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。
佛经中有龙女向释迦牟尼佛进献宝珠,立马变成男身,即刻成佛的故事。龙众与佛渊源颇深,大理段氏入佛门者众,所以不难猜测其代表人物是段誉。
小说的修订本中,有《释名》一篇,其中写道:这部小说以“天龙八部”为名,写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家,皇帝都崇敬佛教,往往放弃皇位,出家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。
这个回答似乎解答了上述问题,但这个小说中,它不只有大理的故事,还有与之同时的辽、西夏、北宋、西藏、金人乃至慕容复拼命企图复国的“大燕”等等。进而,它的主人公也绝不只是段正淳、段誉父子;还有乔峰(萧峰)、萧远山父子,慕容博、慕容复父子,乃至玄慈、虚竹父子……等等。
这部小说,情节脉络纷繁复杂,人物关系错综交织,却为何以“天龙八部”为名?
“天龙八部”的含义
“天龙八部”是佛教术语,是“非人”,即指形貌似人而实际不是人的众生,是佛教八类护法神。即一天、二龙,三夜叉、四乾达婆,五阿修罗,六迦喽罗,七紧那罗、八摩呼罗迦。因为以“天”及“龙”为首,所以称为“天龙八部”。
这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说借用这个佛经名词,以象征一些现世人物。
我们从这个角度来看,似乎对小说内容脉的络梳理有了新的思路。那这“天龙八部”究竟象征着哪些人物呢?首先我们要从这八部众含义说起。
八部众所指书中人物
天龙八部龙首像,出土于北魏永宁寺遗址
天众,即天神。佛教中,天神地位并非至高无上,只不过比人能受到更大更长久的福报而已。天众的代表是乔峰(萧峰),乔峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”, 是绝对的男一号,与天神的首领地位一致。萧峰不但是天神,还是天众中的首领——帝释天。
古印度人对龙非常尊敬,以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。
佛经中有龙女向释迦牟尼佛进献宝珠,立马变成男身,即刻成佛的故事。龙众与佛渊源颇深,大理段氏入佛门者众,所以不难猜测其代表人物是段誉。
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地位不是太高 也不算低 很常见的
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