《论语解悟》八佾 第十三、十四章
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[原文]
王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？
子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
[译文]
王孙贾问道：与其献媚于屋内西南角的奥神，不如献媚于灶神，这是什么意思？
先生说：不是这样的，若是得罪了上天，祈祷也没有用。
[愚悟]
本章是夫子在卫国时，与王孙贾的一段谈话。当时究竟是为什么事而引发了这段对话，现在已经无从考证，就当时的世道来讲，王孙贾如此暗示或是一番好意，大有让夫子曲线救国的意思，但夫子却有自己的原则，断然拒绝了这种好意，只是拒绝的言辞谦逊又不迫切，如果王孙贾能明白他的意思，也算是一种教育；如果不能领会，夫子也不会自取其祸。这是夫子说话的艺术。
或许现在，在你的身边也有王孙贾这样的好人，教你怎么去讨好这个人，怎么去讨好那个人，从而达到一些目的，获取一些利益，有时，我们甚至会迷失在这样的所谓成就中。生活的确不易，所以我们确实应该多想办法，去努力解决碰到的种种问题，但是我们必须有原则，有底线，如果丧失了原则，亏欠了道义，终有一天，受伤的还是自己。多少历史证明，那些无底线的投机讨巧者或能获利一时，但最后都没有什么好下场，只有忠与正，脚踏实地的人才能顶天立地，长存于世。
[原文]
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
[译文]
先生说：周代的礼仪制度是参考夏和商二代礼仪制度制定的，多么丰富而有文采啊！我主张遵从周代的。
[愚悟]
殷因于夏礼，周因于殷礼，三代之礼，发展到了周礼时，相比于前二代，已经十分完备了。本章是夫子在了解了三代之礼后，对周礼发出的赞美之言。
从后世一些王朝对周礼的推崇，也可以看出周礼的完备，譬如王莽篡汉后，就想采用周礼治国，只是最后失败了；而北朝北周的宇文氏也采用了周礼治国，结果奠定了后来的隋唐盛世。且不管他们的成败与否，至少从中我们可以一窥周礼的魅力。
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王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？
子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
[译文]
王孙贾问道：与其献媚于屋内西南角的奥神，不如献媚于灶神，这是什么意思？
先生说：不是这样的，若是得罪了上天，祈祷也没有用。
[愚悟]
本章是夫子在卫国时，与王孙贾的一段谈话。当时究竟是为什么事而引发了这段对话，现在已经无从考证，就当时的世道来讲，王孙贾如此暗示或是一番好意，大有让夫子曲线救国的意思，但夫子却有自己的原则，断然拒绝了这种好意，只是拒绝的言辞谦逊又不迫切，如果王孙贾能明白他的意思，也算是一种教育；如果不能领会，夫子也不会自取其祸。这是夫子说话的艺术。
或许现在，在你的身边也有王孙贾这样的好人，教你怎么去讨好这个人，怎么去讨好那个人，从而达到一些目的，获取一些利益，有时，我们甚至会迷失在这样的所谓成就中。生活的确不易，所以我们确实应该多想办法，去努力解决碰到的种种问题，但是我们必须有原则，有底线，如果丧失了原则，亏欠了道义，终有一天，受伤的还是自己。多少历史证明，那些无底线的投机讨巧者或能获利一时，但最后都没有什么好下场，只有忠与正，脚踏实地的人才能顶天立地，长存于世。
[原文]
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
[译文]
先生说：周代的礼仪制度是参考夏和商二代礼仪制度制定的，多么丰富而有文采啊！我主张遵从周代的。
[愚悟]
殷因于夏礼，周因于殷礼，三代之礼，发展到了周礼时，相比于前二代，已经十分完备了。本章是夫子在了解了三代之礼后，对周礼发出的赞美之言。
从后世一些王朝对周礼的推崇，也可以看出周礼的完备，譬如王莽篡汉后，就想采用周礼治国，只是最后失败了；而北朝北周的宇文氏也采用了周礼治国，结果奠定了后来的隋唐盛世。且不管他们的成败与否，至少从中我们可以一窥周礼的魅力。
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