什么是世俗化?
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问题一：世俗是什么意思 1.世俗就是经验...
2.世俗一般来形容人间不好的习气,比如说虚伪、虚荣、贪财、势利、见利忘义等，人们认为只有人世间才存在这种不好的风气，有别于神魔鬼界，于是就用世俗这个词来形容人类的缺点...
3.“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗是这样”（前义）“我者个是世俗人”（后义）等说法。
问题二：什么是世俗化 根据字典意：世俗化可理解为平庸的倾向，或趋于大多数人的流行的倾向，或曰平庸化，流行化
世俗 :
①尘世；非宗教的：世俗的享乐。 ②社会上流行的；平庸的：灵秀之气被世俗的场见扼杀了｜以世俗的眼光来看，银行当然是银饭碗，而做学问终究是十分清苦的。
问题三：世俗化的定义 世俗化一词的这种语义学上的歧义和使用史上的正反含义，似乎为当今学者们的众说纷云增加了一种有趣的证词，当然，也为我们的探讨带来了一些有益的启迪。在对世俗化的讨论中，美国学者拉里・席纳尔（Shiner，Larry）的理解大概最为全面细致。席纳尔在题为“经验研究中的世俗化概念”一文中，认为世俗化具有六种含义。第一表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义。第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。第四，表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。①席纳尔的理解概括了世俗化的全部含义。但如果考虑到世俗化一词词根的含义和其使用史，如果再概括提炼一下席纳尔定义的六种含义，似可认为，世俗化就是非神圣化，它意指一个漫长的社会变化过程。这个过程涉及两个方面，一是社会的变化，即指人类社会各个领域逐渐摆脱宗教之羁绊，社会种种制度日益理性化，二是宗教本身的变化，即传统宗教不断调节自身以适应社会世俗化。这个定义有三方面的考虑。首先是强调了世俗化的时间跨度。尽管世俗化源于何时并无定论，但世俗化并非一日之寒，它是人类发展史上一个漫长的历程，这一点大概不会引起任何歧义。其次是社会的世俗化，这个考虑是以人类发展的史实为前提的。人类的历史也是宗教的发生发展史。以西方社会为例，基督教自4世纪成为罗马帝国国教之后，西方社会在后来的一千多年中，一直处于它的统治之下，虽然时有世俗王权与教权的纷争，但还是教权占了上风。基督教统治的鼎盛时期被称为“信仰黄金时代”。然而，当人类社会进入近代后，随着工业的发展，科技的腾飞，人类自我意识的上升，传统宗教的势力范围在日益缩小，最终在“工厂门前止步了”。①第三是传统宗教自身的世俗化，即宗教从内容到形式，从组织到礼仪的一系列变化。这种变化的特点，一言以蔽之，即传统宗教神学教义中的神圣性质、宗教组织的神圣成分、宗教礼仪的神圣气氛越来越少。 当然，对世俗化定义的任何一种思考，都以对宗教的定义有关。笔者认为，宗教是一种以对超自然、超人间的力量或神灵之信仰与崇拜为核心的社会意识，是通过特定的组织制度和行为活动来体现这种意识的一种社会体系。作为一种社会意识，社会是宗教存在的基础，宗教必然随着社会的变化而变化。作为一种社会体系，宗教只是社会总体系中的一个组成部分，总体系的变动也必然牵动宗教的变动。反之，宗教的变化也会影响到社会的变化。这是对世俗化定义之思考的基础。
问题四：什么是去世俗化 去世俗化理论包含以下三个核心命题：世俗化即是宗教的衰落，世俗化即是分化，世俗化即是宗教的私人化。（Casanova,p.7）有的学者则将世俗化理论简化为以下三个命题：消失（随着现代化的发展，宗教将不断衰落，直至消失），分化（世俗的领域从宗教规范和制度中分化出来），弱化（宗教边缘化到私人领域）。（cf.Woodhead and Heelas,p.429）这两种对世俗化理论的核心命题的概述至少在形式上有基本的相似性。而将各种版本的去世俗化理论综合起来，则可以见出与世俗化理论中的三个核心命题针锋相对的三个反命题，即增长、去分化和强化。（ibid）以下盯分而述之。
问题五：世俗是什么意思？ 世俗
【读音】 [shì sú]
【释义】 指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。俗：趣味低，不高雅。在社会上流行的平庸的。
【词典解释】
一、1、世间不知变通的、拘泥的习俗
世俗之见
2、非宗教的
她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情。
3、指当时社会的风俗习惯
《文子・道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记・循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨《香囊记・辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
4、尘世；世间
《庄子・天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
5、指俗人，普通人
《庄子・天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《商君书・更法》：“子之所言，世俗之言也。” 《史记・孝武本纪》：“其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。”宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
6、流俗；庸俗
唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。”清 汤之旭《皇清州同知尹思袁公（袁可立曾孙）墓志铭》：“舅氏天性豪迈，喜施与，无世俗龌龊态，而交结知名，座客常满。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“树柏说到末了一句时，焕之觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”
二、“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗是这样”（前义）“我者个是世俗人”（后义）等说法。
作前义词例：
《楚辞》屈原《渔父》：“安能皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（皓皓，比喻贞洁）
《楚辞》东方朔《七谏・沉江》：“世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。”
1993年5月份的《舞台与银幕・人体模特》一文中说：“你可曾领悟到人体模特冲破世俗偏见樊篱洒泪滴血的精神之光？那可是一种凝重而悲壮的美。”
作后义词例：《孟子・梁惠王》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐也。”
《商书・更法》：“子之所言，世俗之言也。”
问题六：宋词世俗化是什么意思 就是说宋词的内容越来越接近大众生活了
问题七：在 *** 教的国家里所说的"世俗化"是啥意思? 简单的理解，就是让无所不在的 *** 教退回到宗教的领域，拥抱现代文明。
看看在政教合一的 *** 国家，要求妇女武装到只留眼睛、禁酒、全国性的斋月、对于异教徒的歧视，保守落后的思维......
对应一般的现代国家，保护女性权益、允许酒精、宗教平等..........太多了。
问题八：什么是中国教育的世俗化？ 这是一篇采访稿，详细解释了世俗化
2009年被称为“中国学界大师之殇”的一年。在送走了钱学森和季羡林、任继愈老人后，人们才发觉，中国在科学和文学领域的表现很空洞。“钱学森之问”――我们的大学为什么培养不出杰出的人才，更显得振聋发聩。今年“两会”召开前，期待已久的《国家中长期教育改革和发展绩划纲要(2010-2020年)》终于发布，教育问题也再次成为“两会”最引人注目的焦点。
中国大学为什么培养不出顶尖人才？“两会”期间，记者独家专访了两位中国大学校长委员。
人物：全国政协委员、民进中央副主席、复旦大学副校长蔡达峰 全国政协委员、国家教育部科学技术委员会学部委员黄震教授
近代中国对人类知识文化贡献小是整个民族的悲哀
记者：在钱学森老人去世后，人们讨论最多的是“中国大学为什么培养不出顶尖人才”这个问题。您对此怎么看？
蔡达峰：中国缺乏世界级的学术领军人物，这个现象是很明显的。在整个人类的知识创造和文化创造上，中国的贡献非常小，这是我们民族的一种悲哀。
中国为世界创造知识和文化的历史是很辉煌的，但是到了近代以后，我们始终在这方面走在一个很低的层面上。近距离看，中国的教育发展很快，在这方面也很努力，做了很多工作，但是，在最最重要的任务上（培养顶尖人才、为人类知识文化进行创造），我们的教育却没能实现。没有一所大学在这方面做得很出色，整个中国的高等教育做得都很不出色，这显然是有问题的。
中国教育被“世俗文化”左右 已失去灵魂
蔡达峰：中国教育出了问题，恐怕是我们的文化体系也出了问题，这应该引起大家的思考。大家很注意中国高等教育方面的弊端，包括不够鼓励创新以及缺乏培养创新人才的手段。但我总体觉得，这是当今这个时代的问题。
我一直在思考教育与文化的关系。不可否认，教育是有价值观的，培养一位中国公民并使之在全世界有影响力，必须做两件事。一是要使优秀的中国公民非常了解自己的传统，同时又有“当地性”，就是了解当今中国社会。这是他未来能否在世界舞台上做出成就的根基。其次，他还要具有世界眼光。培养符合这两点要求的教育体系，就要求我们在文化上有所支撑：这样的人才，是不是中国大学应该培养的？整个民族要有这样的一个文化共识。如果应该培养这样的人才的话，是否又应该给他一些人格上的支撑。比如要有独立自主的意识。
但是我们整个教育所依赖的文化几乎就是一种世俗文化、功利文化，鼓励每一个人从别人那里获得比别人更多的东西，这样的一种文化左右着我们的价值观，这就导致整个教育在本质上被否定，失去了灵魂。
大学要搞清楚自己肩负的“社会使命”
蔡达峰：所以有时候我觉得，我们在推进所谓的办学过程中，是不是自觉不自觉地变为了一种“反教育”的行为。办学力度越大，学生们越功利，越加大力度培养，越没有创新人才。要知道，功利是科学研究的天敌。
大学承担着整个社会责任中刚性和特殊的使命，肩负着为本民族、为人类做出贡献的使命，需要培养一代代的传人。如果大学连自己肩负的使命都不清楚，对自己所要坚守什么都不清楚，你就不可能培养出领先的人才。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》公布以后，很少有人谈到“我们的教育到底缺了什么”，大家都在谈具体的一些目标和措施，这个当然是需要的，但这个只是学校建设层面上的问题。反思中国教育，也是反思本民族的文化和价值观上的缺失问题。
大学教师和科研人员要抵抗不良思潮 否则将全线崩溃
记者：那么您认为，中国大学该如何采取一些具体......>>
2.世俗一般来形容人间不好的习气,比如说虚伪、虚荣、贪财、势利、见利忘义等，人们认为只有人世间才存在这种不好的风气，有别于神魔鬼界，于是就用世俗这个词来形容人类的缺点...
3.“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗是这样”（前义）“我者个是世俗人”（后义）等说法。
问题二：什么是世俗化 根据字典意：世俗化可理解为平庸的倾向，或趋于大多数人的流行的倾向，或曰平庸化，流行化
世俗 :
①尘世；非宗教的：世俗的享乐。 ②社会上流行的；平庸的：灵秀之气被世俗的场见扼杀了｜以世俗的眼光来看，银行当然是银饭碗，而做学问终究是十分清苦的。
问题三：世俗化的定义 世俗化一词的这种语义学上的歧义和使用史上的正反含义，似乎为当今学者们的众说纷云增加了一种有趣的证词，当然，也为我们的探讨带来了一些有益的启迪。在对世俗化的讨论中，美国学者拉里・席纳尔（Shiner，Larry）的理解大概最为全面细致。席纳尔在题为“经验研究中的世俗化概念”一文中，认为世俗化具有六种含义。第一表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义。第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。第四，表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。①席纳尔的理解概括了世俗化的全部含义。但如果考虑到世俗化一词词根的含义和其使用史，如果再概括提炼一下席纳尔定义的六种含义，似可认为，世俗化就是非神圣化，它意指一个漫长的社会变化过程。这个过程涉及两个方面，一是社会的变化，即指人类社会各个领域逐渐摆脱宗教之羁绊，社会种种制度日益理性化，二是宗教本身的变化，即传统宗教不断调节自身以适应社会世俗化。这个定义有三方面的考虑。首先是强调了世俗化的时间跨度。尽管世俗化源于何时并无定论，但世俗化并非一日之寒，它是人类发展史上一个漫长的历程，这一点大概不会引起任何歧义。其次是社会的世俗化，这个考虑是以人类发展的史实为前提的。人类的历史也是宗教的发生发展史。以西方社会为例，基督教自4世纪成为罗马帝国国教之后，西方社会在后来的一千多年中，一直处于它的统治之下，虽然时有世俗王权与教权的纷争，但还是教权占了上风。基督教统治的鼎盛时期被称为“信仰黄金时代”。然而，当人类社会进入近代后，随着工业的发展，科技的腾飞，人类自我意识的上升，传统宗教的势力范围在日益缩小，最终在“工厂门前止步了”。①第三是传统宗教自身的世俗化，即宗教从内容到形式，从组织到礼仪的一系列变化。这种变化的特点，一言以蔽之，即传统宗教神学教义中的神圣性质、宗教组织的神圣成分、宗教礼仪的神圣气氛越来越少。 当然，对世俗化定义的任何一种思考，都以对宗教的定义有关。笔者认为，宗教是一种以对超自然、超人间的力量或神灵之信仰与崇拜为核心的社会意识，是通过特定的组织制度和行为活动来体现这种意识的一种社会体系。作为一种社会意识，社会是宗教存在的基础，宗教必然随着社会的变化而变化。作为一种社会体系，宗教只是社会总体系中的一个组成部分，总体系的变动也必然牵动宗教的变动。反之，宗教的变化也会影响到社会的变化。这是对世俗化定义之思考的基础。
问题四：什么是去世俗化 去世俗化理论包含以下三个核心命题：世俗化即是宗教的衰落，世俗化即是分化，世俗化即是宗教的私人化。（Casanova,p.7）有的学者则将世俗化理论简化为以下三个命题：消失（随着现代化的发展，宗教将不断衰落，直至消失），分化（世俗的领域从宗教规范和制度中分化出来），弱化（宗教边缘化到私人领域）。（cf.Woodhead and Heelas,p.429）这两种对世俗化理论的核心命题的概述至少在形式上有基本的相似性。而将各种版本的去世俗化理论综合起来，则可以见出与世俗化理论中的三个核心命题针锋相对的三个反命题，即增长、去分化和强化。（ibid）以下盯分而述之。
问题五：世俗是什么意思？ 世俗
【读音】 [shì sú]
【释义】 指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。俗：趣味低，不高雅。在社会上流行的平庸的。
【词典解释】
一、1、世间不知变通的、拘泥的习俗
世俗之见
2、非宗教的
她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情。
3、指当时社会的风俗习惯
《文子・道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记・循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨《香囊记・辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
4、尘世；世间
《庄子・天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
5、指俗人，普通人
《庄子・天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《商君书・更法》：“子之所言，世俗之言也。” 《史记・孝武本纪》：“其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。”宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
6、流俗；庸俗
唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。”清 汤之旭《皇清州同知尹思袁公（袁可立曾孙）墓志铭》：“舅氏天性豪迈，喜施与，无世俗龌龊态，而交结知名，座客常满。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“树柏说到末了一句时，焕之觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”
二、“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗是这样”（前义）“我者个是世俗人”（后义）等说法。
作前义词例：
《楚辞》屈原《渔父》：“安能皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（皓皓，比喻贞洁）
《楚辞》东方朔《七谏・沉江》：“世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。”
1993年5月份的《舞台与银幕・人体模特》一文中说：“你可曾领悟到人体模特冲破世俗偏见樊篱洒泪滴血的精神之光？那可是一种凝重而悲壮的美。”
作后义词例：《孟子・梁惠王》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐也。”
《商书・更法》：“子之所言，世俗之言也。”
问题六：宋词世俗化是什么意思 就是说宋词的内容越来越接近大众生活了
问题七：在 *** 教的国家里所说的"世俗化"是啥意思? 简单的理解，就是让无所不在的 *** 教退回到宗教的领域，拥抱现代文明。
看看在政教合一的 *** 国家，要求妇女武装到只留眼睛、禁酒、全国性的斋月、对于异教徒的歧视，保守落后的思维......
对应一般的现代国家，保护女性权益、允许酒精、宗教平等..........太多了。
问题八：什么是中国教育的世俗化？ 这是一篇采访稿，详细解释了世俗化
2009年被称为“中国学界大师之殇”的一年。在送走了钱学森和季羡林、任继愈老人后，人们才发觉，中国在科学和文学领域的表现很空洞。“钱学森之问”――我们的大学为什么培养不出杰出的人才，更显得振聋发聩。今年“两会”召开前，期待已久的《国家中长期教育改革和发展绩划纲要(2010-2020年)》终于发布，教育问题也再次成为“两会”最引人注目的焦点。
中国大学为什么培养不出顶尖人才？“两会”期间，记者独家专访了两位中国大学校长委员。
人物：全国政协委员、民进中央副主席、复旦大学副校长蔡达峰 全国政协委员、国家教育部科学技术委员会学部委员黄震教授
近代中国对人类知识文化贡献小是整个民族的悲哀
记者：在钱学森老人去世后，人们讨论最多的是“中国大学为什么培养不出顶尖人才”这个问题。您对此怎么看？
蔡达峰：中国缺乏世界级的学术领军人物，这个现象是很明显的。在整个人类的知识创造和文化创造上，中国的贡献非常小，这是我们民族的一种悲哀。
中国为世界创造知识和文化的历史是很辉煌的，但是到了近代以后，我们始终在这方面走在一个很低的层面上。近距离看，中国的教育发展很快，在这方面也很努力，做了很多工作，但是，在最最重要的任务上（培养顶尖人才、为人类知识文化进行创造），我们的教育却没能实现。没有一所大学在这方面做得很出色，整个中国的高等教育做得都很不出色，这显然是有问题的。
中国教育被“世俗文化”左右 已失去灵魂
蔡达峰：中国教育出了问题，恐怕是我们的文化体系也出了问题，这应该引起大家的思考。大家很注意中国高等教育方面的弊端，包括不够鼓励创新以及缺乏培养创新人才的手段。但我总体觉得，这是当今这个时代的问题。
我一直在思考教育与文化的关系。不可否认，教育是有价值观的，培养一位中国公民并使之在全世界有影响力，必须做两件事。一是要使优秀的中国公民非常了解自己的传统，同时又有“当地性”，就是了解当今中国社会。这是他未来能否在世界舞台上做出成就的根基。其次，他还要具有世界眼光。培养符合这两点要求的教育体系，就要求我们在文化上有所支撑：这样的人才，是不是中国大学应该培养的？整个民族要有这样的一个文化共识。如果应该培养这样的人才的话，是否又应该给他一些人格上的支撑。比如要有独立自主的意识。
但是我们整个教育所依赖的文化几乎就是一种世俗文化、功利文化，鼓励每一个人从别人那里获得比别人更多的东西，这样的一种文化左右着我们的价值观，这就导致整个教育在本质上被否定，失去了灵魂。
大学要搞清楚自己肩负的“社会使命”
蔡达峰：所以有时候我觉得，我们在推进所谓的办学过程中，是不是自觉不自觉地变为了一种“反教育”的行为。办学力度越大，学生们越功利，越加大力度培养，越没有创新人才。要知道，功利是科学研究的天敌。
大学承担着整个社会责任中刚性和特殊的使命，肩负着为本民族、为人类做出贡献的使命，需要培养一代代的传人。如果大学连自己肩负的使命都不清楚，对自己所要坚守什么都不清楚，你就不可能培养出领先的人才。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》公布以后，很少有人谈到“我们的教育到底缺了什么”，大家都在谈具体的一些目标和措施，这个当然是需要的，但这个只是学校建设层面上的问题。反思中国教育，也是反思本民族的文化和价值观上的缺失问题。
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