佛教高人进,佛教如何解释万物起源,六道轮回之说怎么理解?
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根本就没有起源,我问你,是先有鸡还是先有蛋?现在许多科学家也都认为,宇宙是由一个奇点大爆炸,形成宇宙,一直闹搭宴在扩张。但枝宏当宇宙膨胀速度不足以克服自身引力时便停止膨胀转而收缩,直至坍缩回奇点,新一个宇宙又即将诞生。如此周而复使。而佛教宇宙观也跟科学家越来越吻合:就是没有开始也没有终结。。这可是佛教早在2,3千年前就说的了。。你可以上网搜索“佛教宇宙观,起源”你会慢慢发现佛教几千年前说的很多东西液银,跟现代科学家越来越吻合!
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你所说的科学,还只是个假设,是假想。
而且,佛教和科学是不可能吻合的。其中矛盾之处太多了。
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请问水上的波纹是起源于什么?是源于水还是源于风还是源于其他的外缘呢?其实水还是水风还是风根本没有另外再生出个波纹来,更谈不上去找寻那个波从悉枯何而来又将去往何处。每个人及你所见的每一物都如同那水波一样,本来都是佛性显现本来不生不灭燃陆侍,只是世人执着于我见认为自己感知到的就是有自己感知不到的就认为无,从能感知到到不能感知到就妄下断语认为是消失了。如此思维只能自障眼目不皮吵能了如事物实相。正因为事物本来不生不灭所以才有六道的轮回,亦正因为是物本来不生不灭才有超越六道的可能(即回归不生不灭的自性即可)。阿弥陀佛
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波纹是水波动的一个现象,之所以动必是有外力产生。而不是说波纹是另一种物质,只能说是水的一个动作。而水波动有动也有止,岂不更说明起始的存在吗?我也认为不能凭借感知或感知不到而评价某个事物的存在性,但佛又讲一切都是由心而发,这是不是一种感知,而所感知到的又是什么,是确实的吗?标准在哪里?万物是不生不灭,可为何存在,如果无生无灭,为何又要超脱。你说不生不灭产生六道,反过来讲岂不更符合逻辑,望赐教谢谢
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说万物不生不灭意思就是一切本来就是这样,你偏要问这本来就是这样的东西为什么本来就这样,岂不是自造麻烦吗?从你的追问中可以看出你还在执着于波这个表象,要知道这些语言所表达的都已经是头上安头多此一举,更别说要找什么标准了。还有万物本来就是这样了没有什么存在或不存在的说法,更没有什么逻辑可言。佛学不是逻辑学,只要放下你的一切只见清净就好了,不要跟着世间思维跑了。为道需日损放下一切世间只见当下清净就行了,否则只能是自寻烦恼自造因果。阿弥陀佛
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佛教不研究世间万物起源的问题,芹知基佛祖告猛或诉的弟子的只是“有因有缘世间集,有因有缘集世间”。这个“世间”是指我们嫌谨生活中的一切物质和精神世界。
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继续请教,不研究是什么意思,如果不解释这些,那轮回之说,等等其他还有意义吗?因为我们是活生生的存在的,现在只是说因为“有缘”所以这样,是不是有点牵强?望赐教。
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据我所知,是这样的理解:
不研究,是指不去推究其第一、最初这样的概念,因为这样的概念是无始的,也就是没有真正开始的。比如说,大爆炸理论,那么就会有人继续去问大爆炸之前那一刻是什么;比如说上帝在第一天造世界,那么就有人继续问上帝在这一天之前是在做什么,在此之前的世界是什么样子。所以说,这类问题是没有终止、没有意义的戏论。
因,是指主要的条件,缘,是指次要的条件,有缘,是指各种条件关系的结合。天地万物,都是各种条件的结合而形成现在的样子。六道的轮回,是缘起的表现结果,也是有因有缘,所以成就了如此这般的表现,也是无始无终的。因此佛教对“起源”问题的着眼点不在于最开始是什么,而是说其过程才是最重要的,也就是“为什么”“怎么样”。这是佛教的思维方法。
如果说牵强的话,那么也未尝不可,因为本没有什么真正的唯一的解释,所以佛法本不去解释,是看问题的角度变化了。
六道,只是一个归纳概括,指六种不同的生存状态、生命表现。根据佛法的理论,是因为每一道的众生自己的行为产生了相应的影响力、推动力,造成了自己的投生环境的不同。也就是说,六道如何形成、形成之前的问题不重要,关键的是其中的过程,即“为什么我们的行为造成了轮回不断”和“我们的行为怎么样影响我们进入不同的生存之道”。
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2011-04-15
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因缘生法,察蔽散六并兆道轮回,真实不虚。佛教是最究竟圆满的。佛法无边。南无阿弥陀佛。阿字十方三世一切佛,弥字十方菩萨摩诃萨,陀字百千万亿陀罗尼,佛是阿弥陀佛证到的果位。败氏六字洪名具足无量无边功德。
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万物笑旁是你心之显现,本无起无生无灭,你颠倒见起见生见灭。
梦里万物谁起?梦里男女谁哭?谁笑?谁说?谁基升首闹?梦里一切哪里来?无所从来无所去。你迷了才搏数有来去的颠倒!六道六种迷。你有啥样的迷就有啥样的世界!
梦里万物谁起?梦里男女谁哭?谁笑?谁说?谁基升首闹?梦里一切哪里来?无所从来无所去。你迷了才搏数有来去的颠倒!六道六种迷。你有啥样的迷就有啥样的世界!
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