Question

帮忙翻译一下 汉译日 谢谢

一般认为,谷崎在关东大地震后迁居关西,就转向了日本传统文化。但谷崎的回归日本,并不仅仅是回归到了日本传统文化上,而是以东方主义视点来重新审视日本,把日本作为充满了异国情趣的东方来看待。虽然谷崎在第二次中国之旅后,就结束了“中国情趣”作品的创作,但是这种浪漫的异国情趣又出现在他以关西为舞台的作品中。换句话说，谷崎把中国之梦升华到了东方之梦。考察一下谷崎的中国之梦，这个梦想从最初就不是对现代中国的梦想，而是对古代中国的梦想。与其说是背离了中国之梦，由“中国情趣”回归了，倒不如说“回归日本”的同时从本质上来看也回归了“中国之梦”。那是因为构成谷崎中国之梦的有相当大比重的日本传统文化所传承蕴含的中国文化的要素。他说：“如今，中国艺术的传统早已在中国消失了，倒是在日本还存在着。”也即是说，谷崎回归了日本，同时也回归了“古代中国之梦”。在谷崎的文学世界里，美是衡量一切的标准，美也代替一切，满足精神与肉体的全部需要。皆以美为强者，丑为弱者”美成了衡量一切的标准，占有美的就是强者，失去美或说丑陋的人就是弱者。可以说，谷崎文学的根本审美理念就在于此。在清吉赋予女子刺青之前，清吉对于女子来说是强者。因为他是美的赋予者。然而刺青之后，女子拥有了象征美的女郎蜘蛛，因此变成了强者。尽管清吉是赋予女子美的人，但赋予之后，这个美已经转移了，连清吉自己也无法抵制自己创造出来的美，拜倒在女子脚下，成为了女子的肥料。在清吉与女子强弱关系转变的过程中，谷崎将“美即强者”这一理念贯彻的淋漓尽致。
谷崎的小说是在一种怪异的情绪中追求一种微妙的幻影，更注重描绘肉体上的受虐。他企图从官能性的自我陶醉中，发现东方式的神秘的幽玄，来创造一种东方式的感觉美。是从肉体的恐怖中产生神秘幽玄。是从肉体的残忍中被动地体味到痛彻的快感。即通常所说的“虐恋”（ 它是一种将快感和痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。）。

Answer 1

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一般的に関西で谷崎関东大震灾の地震は日本の伝统文化をオンに移动したことを信じていた。しかし、日本の谷崎の戻り値、およびだけでなく、日本の伝统文化に戻ることはオリエンタリズムの観点から再イーストとして日本人が见てエキゾチックに満ちている日本を调べることができます。中国に2番目の旅行谷崎がの后の作成の"中国の味"の作品を终わらせるが、これはエキゾチックなロマンチックな彼はステージの动作関西で登场しました。言い换えれば、谷崎の梦东にそれを上げる中国の梦。谷崎は、梦の中国を见て、现代中国の当初からの梦は梦が古代中国の梦ではない。それほど中国からの出発は可能性があります同様の戻り値の性质からの眺めの同一ポイントでも"日本に戻った"と言う、"中国の味が"帰ってきたから、梦の"Dream中国"中国の梦は、谷崎は、日本の伝统文化の遗产の大部分は中国文化の要素が含まれている构成のためそれはです。彼は言った："今日は、伝统的な中国の芸术は、长い中国で绝灭されているが、日本ではまだある追加"言い换えれば、日本に谷崎の戻り値だけでなく、に戻る"。古代中国の梦"谷崎润一郎の文学の世界では、米国はすべての标准的な指标は、米国はすべての精神的、物理的なニーズを満たすため、すべてを置き换えられています。强いとして、米国で开始、弱い、"米国は强く、米国を占めているすべての标准的な指标であるとなっており、损失の米国またはその丑い弱く、丑い人々です。それはできますが、この上の文学の谷崎基本的な审美的な概念は言った。で与える前に女性の刺青清智清智は、女性のための强い彼は、米国の寄赠者だからです。しかし、入れ墨の后、クモの女性の美しさの少女のシンボルは、それが强くなる。清智星は女性に、米国を提供することですが、が、それ以降を考えると、米国は、シフトしても、清智星は自分自身が美しさを作成抑えることができなかった、女性の肥料として、女性の足に头を下げた。清智、女性変化のプロセスとの関系の强さ、谷崎のだろう"アメリカは、"コンセプトとほとんどの実装强い。
谷崎の小说は、身体的虐待を描いたの详细を集中、微妙な影の追求に奇妙な感情です。彼は神秘的なイーストは、目に见えない、东洋の美しさの感覚を作成し、その方法で自己満足の学部から试みた。物理的な神秘的な目に见えない恐怖から生成されます。パッシブからの物理的な暴力は、伤の喜びを感谢する。 "SMの"として知られている（これは、喜びです痛みは性行为、または性的行为の痛みを介して得られる喜びの种类にリンクされます。）

Answer 2

普通は、谷崎が関东大震灾の引越し関西がなければ、日本の伝统的文化に背を向けたためだ。谷崎への回帰しようとしたが、日本では単なる戻って来ました日本の伝统の文化的ではなく、东方主义の视点から见直」は、日本に日本を异国情趣の东洋人に満ちていた。中国は第2次谷崎旅を终えた后、「中国趣を终えた」とする作品です。しかし、このロマンチックな异国情趣がまた登场、彼は関西を舞台にした作品の中で。言い换えれば、中国を谷崎之梦から东方の梦を见た。升华ちょっと谷崎考察した中国の梦、この梦想は最初から现代の中国の梦ではなく、古代中国の梦をかなえた。というよりは、中国の梦に背を向け、「中国の趣」に帰って来た。むしろ、「カムバックし日本」を叫びながらも本质的にも复帰した「中国の梦」を発表した。それは构成谷崎中国の梦にかなりの比重が日本の伝统文化の伝承して含まれている中国文化の要因だった。彼は、「今日、中国芸术の伝统は中国で消えてしまった。それより、日本ではまだ存在だった」と话した。つまり、谷崎に戻っていた日本も、同时に戻っていた『古代中国の梦」を発表した。谷崎文学の世界では、米话し合いは一切の基准も、すべてを満足させるために代わって精神と肉体のすべてを必要とします。皆は、米を强い、丑松は弱者」がすべての基准を、美しいは强者を失うことを所有していると米だり丑い人は弱者だったといえる谷崎文学の根本的な审美理念はここにある清の吉付与される前に、女子入れ墨清吉女子にとっては强者として君临してきた。彼は美しく付与者という。しかし、入れ墨を保有した后、女子の象徴であるため、美しい女クモに変わった强者として君临してきた。にもかかわらず清吉は组织の女子美の人でしたが、以后、これが付与を移転させて、自分も阻止できない连清吉(きった美、デモンストレートは女子足元になったし、女子の肥料。清の吉と女子强弱関系への过程で、谷崎が「美すなわち强者」という理念贯彻させた。

谷崎の小说は、得体の知れない感情でひとつの微妙な幻影を追求するよりは肉体的な虐待」を描いている。彼は官能的なうと自己陶酔の中から、东方式の神秘の真の玄、一种の东方式が创造の感覚で美しかった。肉体の恐怖の中で発生から神秘幽玄だった。肉体的な残忍でから受动的にほのかに犯した快感を覚えた。つまりは通常の言う「虏囚の恋」(それは一种のは快感と痛みを结びつけた性行事を通じて、或いは、一种の痛みに快感の性的な活动をしている。)。

Answer 3

一般的に,谷崎は関东大地震后、関西に転居し、日本の伝统文化に向かったとされており、东方主义の视点であらためて日本をみなおし、日本を异国情趣に満ちた东方とみなしたとされている。谷崎は二回目の中国の旅の后は、「中国情趣」的作品の创作は止めたとはいえ、しかしこのような浪漫的异国情趣は、その関西を舞台とした作品の中にまた出现している。言叶を换えて言えば、谷崎の「中国の梦」は「东方の梦」に升华したのだ。
谷崎の中国の梦を考察すると，この梦は最初から现代中国への梦想ではなく，古代中国への梦想であった。中国の梦から离れ，「中国情趣」から回帰したというよりは，「日本へ回帰」するとともに、本质から见て「中国之梦」に回帰したというべきである。それは谷崎の「中国の梦」を构成する相当大きな比重をしめる日本の伝统文化が中国文化の要素を伝承し内在しているからである。
彼は次ぎのように述べている。「いまや、中国芸术の伝统はとっくに中国で无くなっているが、むしろ日本に存在している。」つまり、谷崎は日本へ回帰するとともに、同时にまた「中国古代の梦」に回帰したのだ。谷崎の文学世界では、美はすべてを评価する基准であり、美はまたすべてに変わりえて、精神と肉体すべての必要性を満足させるものであった。すべて美は强者であり、丑さは弱者であり、美はすべてを评価する基准であり、美を占有するものがつまり强者であり、美を失ったり丑い者は弱者である。谷崎文学の根本的な审美理念はここにあると言ってよい。
清吉が女に刺青する前は，清吉は女に対しては强者であった。というのも彼は美の赋予者だったから。しかし刺青をした后，女は美を象徴する女郎蜘蛛をもち，それで强者に変じた。清吉は女に美を赋与する人间であったとしても，しかし赋予した后は，この美はすでに移転しており，清吉自身ですら自分の作り出した美に抵抗することができず，女の脚の下に平伏し，女の肥料となってしまった。清吉と女の强弱関系の転换の过程において，谷崎は「美は强者」という理念を彻底して贯いたのである。
谷崎の小说は一种の怪异的情绪の中に一种の微妙な幻影を追求し、さらに，肉体上の被虐の描写に重きをおいている。彼は、官能的な自己陶醉の中から，东方的な神秘的幽玄を発见し，それによって一种の东方的な感覚美を作り出そうとしたのだ。肉体の恐怖の中から神秘的幽玄を生み出そうとした。肉体的に残忍に被虐されることで痛切な快感をえるのである。すなわち、よくいわれる「マゾヒズム」（これは快感と痛みが结びついた性活动で、あるいは伤みを通じて快感をえる性活动である。）。

Answer 4

恶魔CHRIS您好，以下是您要的翻译：
普通は、谷崎が関东大震灾の引越し関西がなければ、日本の伝统的文化に背を向けたためだ。谷崎への回帰しようとしたが、日本では単なる戻って来ました日本の伝统の文化的ではなく、东方主义の视点から见直」は、日本に日本を异国情趣の东洋人に満ちていた中国は第2次谷崎旅を终えた后、「中国趣を终えた」とする作品です。しかし、このロマンチックな异国情趣がまた登场、彼は関西を舞台にした作品の中で。言い换えれば、中国を谷崎之梦から东方の梦を见た。升华ちょっと谷崎考察した中国の梦、この梦想は最初から现代の中国の梦ではなく、古代中国の梦をかなえた。というよりは、中国の梦に背を向け、「中国の趣」に帰って来た。むしろ、「カムバックし日本」を叫びながらも本质的にも复帰した「中国の梦」を発表した。それは构成谷崎中国の梦にかなりの比重が日本の伝统文化の伝承して含まれている中国文化の要因だった。彼は、「今日、中国芸术の伝统は中国で消えてしまった。それより、日本ではまだ存在だった」と话した。つまり、谷崎に戻っていた日本も、同时に戻っていた『古代中国の梦」を発表した。谷崎文学の世界では、米话し合いは一切の基准も、すべてを満足させるために代わって精神と肉体のすべてを必要とします。皆は、米を强い、丑松は弱者」がすべての基准を、美しいは强者を失うことを所有していると米だり丑い人は弱者だ。文学の根本といえる谷崎审美の理念がここにある。吉清を付与する前に、女子入れ墨清吉女子にとっては强者として君临してきた。彼は美しく付与者だった。しかし入れ墨をした后、女子が保有している美しい女クモを象徴するため、强者に変わった。にもかかわらず清吉は组织の女子美の人でしたが、以后、これが付与を移転させて、自分も阻止できない连清吉(きった美、デモンストレートは女子足元になったし、女子の肥料だ。吉清と女子强弱関系への过程で、谷崎が「美すなわち强者」という理念贯彻させた。谷崎の小说は、得体の知れない感情でひとつの微妙な幻影を追求するよりは肉体的な虐待」を描いている。彼は官能的なうと自己陶酔の中から、东方式の神秘の真の玄、一种の东方式が创造の感覚で美しかった。肉体の恐怖の中で発生から神秘幽玄だった。肉体的な残忍でから受动的にほのかに犯した快感を覚えた。つまりは通常の言う「虏囚の恋」(それは一种のは快感と痛みを结びつけた性行事を通じて、或いは、一种の痛みに快感の性的な活动をしている。)。