Question

墨家学派有哪些经典

我知道一个《墨子》，请问他们还有哪些著作？

Answer 1

　　墨家著作 《汉书－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇： · 《墨子》七十一篇－－墨翟 · 《胡非子》三篇－－墨翟弟子 · 《随巢子》六篇－－墨翟弟子 · 《我子》一篇 · 《田俅子》三篇－－先韩子 · 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著 墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。
　　回答人的补充 2010-08-27 22:00 墨子主要著作 关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
　　《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
　　墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
　　《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
　　自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
　　《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
　　按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
　　第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
　　这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
　　第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节用》上中篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十四篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
　　第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
　　第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
　　第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
　　此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
　　在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。

Answer 2

吴虞《辩孟子辟杨墨之非》接续俞正燮所论，认为孟子辟杨墨系出
于“门户之私见”，未能把握杨墨之说的实质。并联系西方诸说，论定墨
家学说的先进意义，谓“墨义兼爱，即耶稣之博爱平等也。墨子之明鬼，
即苏格拉底之信重鬼神也。墨之节用，即谙埠纽斯之削除情欲也。墨
之非攻，即俄皇饵兵之旨也。墨之以利为善，即达克之功利主义也”。
这种比附的正确与否，我们暂且不论。吴虞推崇墨家学说的进步意义，
阐扬墨家学说对救国治世的积极作用，其参照坐标是西方学说，而不再
像前儒那样以是否与儒家论说相合为评议标准，这是此一时期墨学研
究中的新现象，我们理应予以特别注意。它已消除了 19世纪末部分学
者的“西学源出墨子”的畸形心态。这种心态的代表，如黎庶昌《读墨
子》说：“今泰西各国，耶稣、天主教盛行，尊天、明鬼、兼爱、尚同，其术确
然本诸墨子，而立国且数千百年不败，以此见天地之道之大，非执儒之
一涂所能尽。”①其他如刘锡鸿、薛福成、黄遵宪、郭篙煮等均持是说②。
这种说法，意在保持中华学统的独尊，对于学习西方进步思想十分不
利。而吴虞是文，则意在表彰墨学，鼓吹西方进步思想，反对君主专制，
倡导思想言论自由，对反封建、反传统的“五四”新文化运动的兴起有一
定的推动作用。

易白沙的《述墨》极力赞扬墨家精神对振奋民心的积极作用，谓“其
学勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵”；极端推崇墨家科技的救国之效，谓
墨家“精于制器，善于治守，以寡少之众，保弱小之邦，虽大国莫能破
焉”。易白沙还针对时弊，一一分析“非攻之说不可缓也”、“节用之说不
可缓也”、“兼爱之说不可缓也”、“天志明鬼之说不可缓也”，极力阐扬墨
家学说对振救时弊的推动作用。

但此期亦有继续辟墨的论说，批判韩愈的“孔墨为用”说，如蒋彤
《丹棱文钞》卷一《书墨子后》、《再书墨子后》等。这是历代“辟墨论”的
延续。而亦有结合西学批判墨家学说者，如胡思敬《读墨子》谓：“孟子

① 黎庶昌：《拙尊园丛稿》，卷四，238页，见沈云龙主编《近代中国史料丛刊》，第八辑，
台北，文海出版社，1968,

② 参见秦彦士：《墨子新论》,130页，成都，电子科技大学出版社，1994,

Answer 3

墨攻