Question

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Answer 1

“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”，这是一句流传很广的俗谚。
我很疑心这句话最初是从某个皮匠那里流传开来的。
三个臭皮匠，就抵上一个诸葛亮了，要是不那么“臭”的三个皮匠，一齐发起狠来，恐怕就不只是“抵个诸葛亮”，倒是要“赛过诸葛亮”了。
诚然，诸葛亮并不是不可企及的神，《三国演义》中罗贯中的写其智近于妖，有小说家太多的艺术创造。关于诸葛亮的政略，从陈寿评他“治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”以后，也不时有人对诸葛亮的一些缺点进行批评。金无足赤，人无完人，这点道理，绝大多数人（当然包括我们那些对诸葛亮不太服气的皮匠）都懂。但是，自古以来，即使是诸葛亮的批评者，也无一否认他确有杰出的才智，无一否认他是汉末乱世中涌现出来的英雄，更无一人把他拉进臭皮匠堆里把他与皮匠们等量齐观。有与卧龙先生一比高下的勃勃雄心，令人敬佩；但是比较的方法和结果，却须令人信服。试问，诸葛亮的一生中，有哪些是臭皮匠们抵得上的呢？
诸葛亮躬耕陇亩而定三分天下之策，这不是一百个普通农夫所能办到的；他“损益连弩”，发明木牛流马，这不是一百个普通木匠所能办到的；他说服孙权，共抗曹操，这不是一百个普通说客所能办到的；至于他“立法施度，整理戎旅”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，更不会是一百个混饭于官场的普通政客所能办到的了。如此等等，“三个臭皮匠”能办到吗？单凭人多势众，就能把诸葛亮比下去吗？
诸葛亮是孤独的。他当时就感觉到了这一点。在他高卧隆中半耕半隐的时候，“每自比于管仲乐毅”，但“时人莫之许也”。世上口吐狂言、志大才疏者，本来就多，所以锥处囊中，锋芒未见，不得称赏，原也正常。然而当他已成三分天下之谋、已立两朝开济之功，我们还把他等同皮匠铁匠看待，未免对孔明先生太不公平了。
只看数量，不顾质量，这是非常糊涂的比法。要是三个臭皮匠，真能抵得上甚至赛得过一个诸葛亮，那以街头路口皮匠之多，到处都是诸葛亮了，刘备先生又何苦委屈自己三顾茅庐，胡乱拉他几个臭皮匠凑足数就够了。幸而三访隆中时的刘备已不是当年卖草鞋的刘备了，他知道，本领再高的皮匠，终究不过是一个皮匠而已，他所精通的无非是擦擦皮鞋补补皮货，是不足以替代孔明先生以图大事的。刘备不愧有识人慧眼，假如他也竟然有“三个皮匠赛诸葛”的昏昧念头，那么，毫无疑问，这不仅会葬送刘备他本人的美好前程，更会埋没掉诸葛亮——中国历史上最以智慧著称的这位传奇人物了。
我真想不通，木匠铁匠泥水匠，都自守默然，懂得谦虚，却偏偏冒出三个皮匠来向孔明先生叫板。他们是从哪里获得这份自信和胆量的呢？
郁达夫曾经很沉痛地慨叹说，没有杰出人物的民族是没有前途的生物之群，而有了杰出人物却不加爱惜的民族，则是毫无希望的奴隶之邦。固然，我们必须承认皮匠与诸葛亮人格上的平等（任何人生来就是平等的），当皮匠和治国家只不过是社会分工的不同；我们也必须承认人多主意多，所以三个臭皮匠的力量大于一个臭皮匠——但是，我们不必、也不能把皮匠和诸葛亮完全不加分别等同一律，因为杰出人物对人类文明和社会进步的个人贡献，毕竟是常人难以比拟的。杰出人物站在时代前列，是同时代人里的佼佼者，理当得到更多的尊敬和爱戴。把英才等同庸众，以群众淹没英雄，这是提倡平庸，抹杀创造，最终会扼杀民族的生机与活力。中国目前人多而势不众，国大而力不强，就很值得反思。在此谨向新老皮匠们郑重呼吁，请多花点儿心思琢磨琢磨怎么样才能把皮货做得更好些或把皮鞋擦得更亮些，这大概比自吹抵上一个诸葛亮更有实际意义吧
三个才能平庸的人，若能同心协力集思广益，也能提出比诸葛亮还周到的计策

Answer 2

“三个臭皮匠赛过诸葛亮”这民间俗语已经熟到了人人皆知地步可你有时偶尔一想“三个臭皮匠顶个诸葛亮”讲干活吗？显然不；讲力量吗？三个人力量显然比人大显然这并非题中之义；讲智谋吗？显然这才这句俗语要义可三个臭皮匠他们可能连行军打仗都见过怎么比得上诸葛亮呢？要知道诸葛亮打仗讲军事这哪门对哪门啊？如果要说群体智慧可也得和战争沾边啊和战争没怎么沾边三个臭皮匠怎么能够比得上诸葛亮呢？显然这比喻实在有点问题 皮匠也城里街上或者村上做皮毛生意像做皮衣啦皮棉啦皮货啦等等今天也可能做皮革生意他们当然有来自实践中经验和智慧只这经验和智慧实在跟战争不沾边对于诸葛亮和皮匠而言显然各有各智慧皮匠有皮匠智慧诸葛亮有诸葛亮智慧；他们智慧不同拿皮匠智慧去比作行军打仗智慧这哪门跟哪门啊？他怎么能同习惯于行军打仗、天天讲谋略诸葛亮比智慧呢？显然这里面有个错位问题