Question

《道德经》 第一章说的是什么？请不要给我千篇一律的回答，网上还没一个正确答案哦！

你若答出来，或许我们可以成为知己......
把“道可道”理解为“道不可道”的，那叫睁眼说瞎话、故作高深，如同西医认为牛皮癣之不可治愈一样，“言不可治者，未得其术也”（《黄帝内经》）。试想啊，若真不可道，若能够说出来的就不是真的道，那何来《道德经》呢？后人又何必去解读《道德经》呢？
把“无欲”理解为没有欲望、无私的，那叫贻笑大方。
而自《道德经》诞生的两千多年以来，太多的大方之家又都把“万物之始”理解为天地万物混沌未开的状态，有的干脆把其改为“天地之始”，貌似是整体论，但实际却是还原论意识在作祟。要知道所谓的整体论也适用于每一个个体，所谓万物在此指的是每一物，自然也就是指所有万物。人人为我，我为人人，说的就这个意思。
至于把“玄”理解为玄妙、深奥等又是一种惯性思维使然，几乎想都不用想就一带而过。结果把“玄之又玄”理解为“深奥又深奥啊”，明明是无病呻吟却满以为韵味十足，此味一韵竟长达两千多年！中国人韵味科学也才一百来年，又算得了什么呢，小巫见大巫罢了。

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Answer 1

《道德经》第1章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故，常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

      把这当成古代哲学思想就可以，古代开创学说的人物，都是搬出一堆玄之又玄的理论忽悠人，其实别上当，别理解太深奥，把其当成一种世界观就可以。

       本章开头四句，是说大道的本源，无形无状，不可思议，难以穷究。在天地未开之初，混混沌沌，没有端倪可见；此种境界在人心，就是致虚守静时的无为状态。大道元始一炁分判，天地开辟；在人就是静极而动，一觉而醒，真炁已动，此即是炼丹育神之机。这种转瞬之变，非有智珠慧剑，不能得也。其要在于：一觉起处为玄牝，这是人体内天地开辟之端。此觉不是后天欲心妄念，而是在人心全无，静极之后的一种先天真性的闪露。自古仙佛圣真，无不是从此一觉而动之机所造成。

在修心问题上，在世界观与认识论上，在心的境界上，要跨越一大步，才能进入修道的实质阶段。不在心上下功夫，即使理论上可以口若悬河，长篇大论；即使具有许多功能，有很高的神通。若离开修心这个根本，终而难达真境。

首先应知何为心？对于不知此“心”深刻内涵的常人而言，似乎就是“唯心论”。这是莫大的误解。仅仅观肉心，观主观意识之心，是永远无法得道的；不仅不能得道，就是识道、有道、证道也无法实现。大道靠自悟，也要靠心传，无法用语言文字准确地表达清楚。我们祖先中的成道者，慈悯后代，不得已而用文字表达大道真理。由于显态文字对表述大道的局限性，因此只能采用喻示法，借用世人所熟知的事物，以小喻大，以高喻低……使尚未得道者得到启示，具有感性认识，使其逐渐认知，并进而修证实践大道。

Answer 2

首先，道德经是具象版的易经；易经是抽象版的道德经。道德经第一章简明扼要的表述了无极和阴阳两仪的关系。道可道，是讲规则的确定性，非常道是讲规则的变化。名可名是讲事物阳明的，被感知的属性，非常名是讲事物隐含的，不被感知的属性。如果需要逐句解释，请追问。

Answer 3

立道之名，常道乃道，恒道乃道，非常道亦是道，同谓之玄；有欲观之，无欲观之，同出而异，名异而道同，此道之玄。-龙哲子解。
（道德经是道家的入门读物，犹如儒家之启蒙三字经。后人读懂的并不多，自以为聪明的蛮多。其中玄字并非后人所理解的深奥、神秘之意，而是——这是一条僻静的路，白天也少人走，夜晚更加寂寞。嘿嘿、、、）