14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
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14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
“方”，是比方，较其短长。子贡平时喜欢臧否人物，较其短长，谁谁谁怎么样，谁谁谁不怎么样，把老师听烦了，说他：“子贡啊，你这也看不上，那也瞧不起，你自己就那么贤良吗？要是我啊，可没那么多闲工夫去说别人！”也有一解，说“方”就是谤，言人之过恶，总之不是说好话了。
朱熹说：“比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。”如果你眼睛老盯着别人，修炼自己就疏忽了。
一个人，你把他的优点和缺点列表分两边，优点一条一条照着学，见贤思齐；缺点呢，一条条对照自查自纠，这毛病我有没有，有则改之，无则加勉。唐太宗说过：“以人为鉴，可以明得失。”子贡呢，估计是光顾着批评别人，忘了批评的目的是自修，所以挨老师骂了。
❤️
大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
又到6点半了，我们还是来继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。
论语宪问篇的第28章。子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也！
就是有一天孔老夫子感叹，说衡量一个人是不是君子，有三个标准，可是我都没能做到呀！哪三个标准呢？分别是仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
这里面要给大家说明的是，仁是儒家思想的最高境界，按说这个仁是可以包括智和勇的，但是这里面是把它们单独分开来表述的，也就说在这里的这个仁和我们普通说儒家思想的这个仁已经有了一些概念范围大小的区别了。
我们都知道，仁这个字是人和二组成的，说的就是人与人之间的关系。仁者爱人，这是孔老夫子给我们做的一个定义，首先是能够有博爱之心，能够妥善的把人际关系处理好。
有仁德的人他就不会感到忧烦，碰到什么事他都能够泰然处之，无论是国家的事他人的事，还是自己的事儿。
智者不惑就是有智慧的人，他能够看开很多东西，不会被外物的表象所打扰。
同时也不会被外物所诱惑，为了一点利益，一点名，然后就被人牵着走了。这不是智者的作风，智者能够很清晰地进行思维和判断，知道怎么做是对的，什么是错的，哪些该做，哪些不该做。
勇者不惧是什么意思呢？就是真正勇的人，他由于心胸昭然坦荡，只要是公义所在，他就不会害怕。就像我们说过去的书生，他可能只是一介文人，但是他敢于深入万军之中，敢于去出使，以方寸之舌战百万之众，还能够战而胜之。其实如果他失败了呢，那可能就被千刀万剐了，但他敢于做，这是一种勇气，他真正的心怀天地的话，不顾个人安危。不会怕这怕那，老是思考自己的一点利益得失。
孔子说自己还没有达到，是自谦之词，表明圣人的谦虚，永远说我没有到达终点，我还在路上，这是君子求学的态度。
子贡作为他的学生，就和其他同学说，这是孔子老师自我谦虚罢了，他已经都做到了。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章，那这一章是孔子对子贡的一个评价。
关于子贡方人这个事情，那到底该不该方人呢？孔子又方不方人呢？如何看待这件事情呢？我们先来看原文。
论语第14篇宪问篇的第29章。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
这里的“方”，是比方，较其短长。
我们通过那么长时间的学习，对子贡已经应该有了了解，他这个人，一个是忠心追随孔子，不管是在孔子生前还是在他死后。孔子死后，别的弟子给孔子守孝三年的时候，他守孝六年，可见他对孔子的尊敬与认可。
另外一个，这个人他真的是很不简单，一个是本身位居于十哲之一，就是孔子最出色的十个学生之一。
另外一个他有经商的天赋，是儒商的始祖，就是有本事生财，我想也应该是我们大部分人都很羡慕的！
第三就是口才特好，有外交才能，他比后来的苏秦和张仪也毫不逊色，又加上谦虚好学，在孔子门下，所以说这个人无论从各个方面来讲，他都是相当不简单的。
以至于在当时或者说孔子死后，很多当时的大人物，都认为子贡比孔子还厉害，但是子贡说，我和老师没法比，差的太远了。
讲完子贡，咱再说一说本章真正的内容。就是子贡这个人，那么优秀口才又好，所以他比较喜欢去方人，也就是臧否人物，较其短长，谁怎么样啊？谁不怎么样啊？
这样就把老师给听烦了，说他：子贡，你这也看不上，那也瞧不起，你就那么贤良吗？就只有你贤良吗？要是我呀，我可没那么多闲工夫去说别人。
在这里评价别人，他这个方一般指的是批评别人，而不是赞美别人。赞美别人和批评别人，他是完全不同的两个概念。
这句话里明显可以听得出来是孔子对子贡好方人这种行为的一种不认可。
那么孔子自己就从来不方人吗？从来不评价别人吗？也不是。孔子在论语里面有多章，是对别人的评价。
比如说关于禹的呀，关于舜啊，关于尧的呀，关于孔文子，等等等等，他是有评论的。但是大家发现了没有，他更多的是正面的表扬。
说的多的都是你，比如说舜有有九人❤️而天下治，一般都是这种正面的对积极人物的评价，以便给别人树立一个标杆，让大家知道我应该向谁学。
比如说我们前面学过的篇章，里面还有三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
不是说他一定要比我高，才叫师，也不是说他一定做得对，才是师，是什么意思呢？
就是他做的对的地方，我们应该学习，他做的不对的地方，我们应该从反面来体察自己，我有没有这样的问题？如果有，那赶紧改！
因为看到别人这样做，出了问题，如果我不改的话，我也会出这样的问题，我也会被别人笑话！
这样的话不管别人做得好与不好，我们都能够从中学到东西，都能够有所教益。
孔子也曾经批评过人，那个时候也大部分都是在学生问到或者说根据情况的需要而来，而不是我们随随便便的就去批评别人，张口就来批评别人，其实是不对的。
朱熹曾经注解说：比方人物一较其短长也是情理之事，就是观察他人也是重要的修身学习方法，老子的道德经里面也说过类似的话，故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
说的是什么意思呢？就是进步的人是落后的人的老师，就是你比我强啊，比我厉害，比我道德修养品质高，那么你是我的老师，我要向你学习。
落后的人呢，是进步者的资源，什么资源呢？就相当于生产车间的次品现场，出了次品都摆在这里，大家来看为什么会出现问题。来研究对照，注意自己不要生产出这样的次品，这也是一个非常现代化的管理方法，叫做错误的资产。
给大家讲一个故事，大家吃过西贝莜面吗？
说在西贝莜面村，你要去吃饭的话，他就会做一个宣传，说你闭着眼睛点道道都好吃。
有的人就会问，那不好吃怎么办呢？不好吃不要钱，你说哪道菜不好吃，服务员马上就给你端走，免单，再给你上一盘。
这盘端端走的菜去哪里呢？它不是扔垃圾桶了，那是错误资产，❤️是善人之资，怎么能扔掉呢？
你下次去西贝注意看，它殿堂里有一个红色的冰箱，这个西贝红冰箱，就是专门放顾客说不好吃而退掉的菜。每天打烊后，厨师们都会来看今天被退了多少菜，把每一道退菜的烹调过程去做复盘，找到问题真正的原因。然后马上改善，重要的是，员工在参与这个改善的过程中得到成长了。
大家看看，如果说我们对自己的错误能够有这种态度来对待的话，首先承认，然后琢磨改进，以免再出类似的情况，那我们的水平会不会长进和提高啊，那是肯定的。
如果说我们看到别人的错误，我们能够从中看到问题的关键所在，避免自己犯这样的错误，是不是自己也相当了不得？
就是不管是谁犯下的错误，其实它都是资产，都是面镜子，可以让我们来改进和提高，多好的事情。
但是如果说我们只是拿着他的错误、缺点来批评他，图自己一时口舌之快，只是借着评论来说，你看吧，他太low了，从而洋洋得意，从而自命不凡，那你能从中有什么收获吗？我相信没有！你收获的只是自己的那种感觉，我比你强，一种心理满足感罢了。
子贡方人，就是评价别人的短长，为什么被孔老夫子批评了呢？
其实有可能就是只是站在外人的角度，去批评别人，以呈一时口舌之快，没有真正的从对方的言行中，比如说做的好的地方，有哪些值得我们学习的，去学习学习。哪做的不好的地方，拿过来对照自己，有没有处犯过这种错误。
如果犯了那赶紧改，以免当众丢丑，如果没有，要注意他跌到的地方。我不要再在这里再跌倒了，那如果再跌倒的话，我也会像他一样。
这就是朱熹说的：❤️比方人物，较其短长，虽亦穷理之士，然专务于此，心驰于外，而所以自治者疏矣！
就是你眼睛老盯着别人，修炼自己就疏忽了。而我们真正要做的是什么呢？是修炼和提升自己，因为这个世界上它就是这样嘛，每个人都是情况不一样的，有比我们更优秀的，也有不如我们的。
如果我们老是盯着不如我们的，我们就会产生一种高高在上，自我膨胀的心理。
但事实上你往前看一看，还有比我们高明的。不要老在底下的人下面找优越感，也不能老在优秀的人面前觉得自己自卑，而是看到问题的本质。
那对于臧否人物❤️到底应该怎么办呢？
其实还是要看到问题的本质，就是我们评论别人不是为了给别人做鉴定，给他定性，而是对照自己，要择其善者而从之，择其不善者而改之。一个人你把他的优点啊和缺点列表分两边，一条优点，一条一条的列出来，见贤思齐。缺点一条条的对照，自查自纠，这条毛病我有没有，有则改之，无则加勉。
唐太宗说过：以人为鉴可以明得失。
这里面子贡估计估摸着是光是批评别人了，所以被孔老夫子批评了，真正应该是以人为镜，可以明得失，我们修养和提升自己。
从这里面可以看到，孔老夫子他对学生的要求是很严的，不管你有多优秀，既然是我的学生，那我该敲打你的地方就敲打你，没有因为子贡优秀而就放松对子贡的要求。
而子贡确实是一个非常优秀的人，相信在听了孔子的话以后，他也会进行自我反省，以后再去评价别人的时候，他就会注意了。
而事实上呢，议论他人短长，评价别人是非，真的是我们要注意的，要特别注意的，因为这样做会带来很大的风险。
往往会让别人觉得不舒服，从而树立了一个对立面，得罪人。
你得罪人以后，你会发现你在和别人处理关系的时候，其实就很难了。我们如果被别人批评指责了，肯定会心生厌烦，己所不欲勿施于人，所以我们也不要这样做。
东汉名将马援，有两个侄子，一个是马严，一个是马敦。他们都喜欢在背后议论别人，而且结交的都是一些轻薄子弟
马援南征南越也就是现在的越南时，就特意从军中写信告诫他们说，我希望你们以后再听到别人的故事，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，却不可以从自己的嘴里说出来，爱议论别人的长短，胡乱评论正当的礼法，这是我最不喜欢的行为，你们都应该知道这种行为的坏处，现在我之所以还要再提醒你们，就是希望你们终身不要再犯。
马援深知议论他人是非的危害，因而告诫子侄要严格要求自己，谨防祸从口出。
那我们也一定要注意，我们没有子贡这样的贤德，我们也就少去批评指责议论别人。如果说看着谁做的好，去赞美，当面赞美，背后赞美人，都是可以的，但是你要批评别人的时候注意要慎言，因为那是一种负能量，给我们本身带来不了什么好处。
孔子说，夫我则不暇的意思，就是说，如果是我的话，我没有那么多闲工夫。
告诉我们，要把注意力放在自己身上，提升自己才是最重要的，这也是我们一直强调的儒家最重要的核心思想是仁，最重要的是修行，关键是修身，重点一定是放在自己身上，而不是别人的是非短长。
好了，时间也到了，这一章我们就学习到这里了，明天早上六点半，我们来继续学习下一章。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
这一章是什么意思呢？明天早晨我们再一起学习和探讨，感谢大家的聆听与回馈，我们明天见。
“方”，是比方，较其短长。子贡平时喜欢臧否人物，较其短长，谁谁谁怎么样，谁谁谁不怎么样，把老师听烦了，说他：“子贡啊，你这也看不上，那也瞧不起，你自己就那么贤良吗？要是我啊，可没那么多闲工夫去说别人！”也有一解，说“方”就是谤，言人之过恶，总之不是说好话了。
朱熹说：“比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。”如果你眼睛老盯着别人，修炼自己就疏忽了。
一个人，你把他的优点和缺点列表分两边，优点一条一条照着学，见贤思齐；缺点呢，一条条对照自查自纠，这毛病我有没有，有则改之，无则加勉。唐太宗说过：“以人为鉴，可以明得失。”子贡呢，估计是光顾着批评别人，忘了批评的目的是自修，所以挨老师骂了。
❤️
大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
又到6点半了，我们还是来继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。
论语宪问篇的第28章。子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也！
就是有一天孔老夫子感叹，说衡量一个人是不是君子，有三个标准，可是我都没能做到呀！哪三个标准呢？分别是仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
这里面要给大家说明的是，仁是儒家思想的最高境界，按说这个仁是可以包括智和勇的，但是这里面是把它们单独分开来表述的，也就说在这里的这个仁和我们普通说儒家思想的这个仁已经有了一些概念范围大小的区别了。
我们都知道，仁这个字是人和二组成的，说的就是人与人之间的关系。仁者爱人，这是孔老夫子给我们做的一个定义，首先是能够有博爱之心，能够妥善的把人际关系处理好。
有仁德的人他就不会感到忧烦，碰到什么事他都能够泰然处之，无论是国家的事他人的事，还是自己的事儿。
智者不惑就是有智慧的人，他能够看开很多东西，不会被外物的表象所打扰。
同时也不会被外物所诱惑，为了一点利益，一点名，然后就被人牵着走了。这不是智者的作风，智者能够很清晰地进行思维和判断，知道怎么做是对的，什么是错的，哪些该做，哪些不该做。
勇者不惧是什么意思呢？就是真正勇的人，他由于心胸昭然坦荡，只要是公义所在，他就不会害怕。就像我们说过去的书生，他可能只是一介文人，但是他敢于深入万军之中，敢于去出使，以方寸之舌战百万之众，还能够战而胜之。其实如果他失败了呢，那可能就被千刀万剐了，但他敢于做，这是一种勇气，他真正的心怀天地的话，不顾个人安危。不会怕这怕那，老是思考自己的一点利益得失。
孔子说自己还没有达到，是自谦之词，表明圣人的谦虚，永远说我没有到达终点，我还在路上，这是君子求学的态度。
子贡作为他的学生，就和其他同学说，这是孔子老师自我谦虚罢了，他已经都做到了。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章，那这一章是孔子对子贡的一个评价。
关于子贡方人这个事情，那到底该不该方人呢？孔子又方不方人呢？如何看待这件事情呢？我们先来看原文。
论语第14篇宪问篇的第29章。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
这里的“方”，是比方，较其短长。
我们通过那么长时间的学习，对子贡已经应该有了了解，他这个人，一个是忠心追随孔子，不管是在孔子生前还是在他死后。孔子死后，别的弟子给孔子守孝三年的时候，他守孝六年，可见他对孔子的尊敬与认可。
另外一个，这个人他真的是很不简单，一个是本身位居于十哲之一，就是孔子最出色的十个学生之一。
另外一个他有经商的天赋，是儒商的始祖，就是有本事生财，我想也应该是我们大部分人都很羡慕的！
第三就是口才特好，有外交才能，他比后来的苏秦和张仪也毫不逊色，又加上谦虚好学，在孔子门下，所以说这个人无论从各个方面来讲，他都是相当不简单的。
以至于在当时或者说孔子死后，很多当时的大人物，都认为子贡比孔子还厉害，但是子贡说，我和老师没法比，差的太远了。
讲完子贡，咱再说一说本章真正的内容。就是子贡这个人，那么优秀口才又好，所以他比较喜欢去方人，也就是臧否人物，较其短长，谁怎么样啊？谁不怎么样啊？
这样就把老师给听烦了，说他：子贡，你这也看不上，那也瞧不起，你就那么贤良吗？就只有你贤良吗？要是我呀，我可没那么多闲工夫去说别人。
在这里评价别人，他这个方一般指的是批评别人，而不是赞美别人。赞美别人和批评别人，他是完全不同的两个概念。
这句话里明显可以听得出来是孔子对子贡好方人这种行为的一种不认可。
那么孔子自己就从来不方人吗？从来不评价别人吗？也不是。孔子在论语里面有多章，是对别人的评价。
比如说关于禹的呀，关于舜啊，关于尧的呀，关于孔文子，等等等等，他是有评论的。但是大家发现了没有，他更多的是正面的表扬。
说的多的都是你，比如说舜有有九人❤️而天下治，一般都是这种正面的对积极人物的评价，以便给别人树立一个标杆，让大家知道我应该向谁学。
比如说我们前面学过的篇章，里面还有三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
不是说他一定要比我高，才叫师，也不是说他一定做得对，才是师，是什么意思呢？
就是他做的对的地方，我们应该学习，他做的不对的地方，我们应该从反面来体察自己，我有没有这样的问题？如果有，那赶紧改！
因为看到别人这样做，出了问题，如果我不改的话，我也会出这样的问题，我也会被别人笑话！
这样的话不管别人做得好与不好，我们都能够从中学到东西，都能够有所教益。
孔子也曾经批评过人，那个时候也大部分都是在学生问到或者说根据情况的需要而来，而不是我们随随便便的就去批评别人，张口就来批评别人，其实是不对的。
朱熹曾经注解说：比方人物一较其短长也是情理之事，就是观察他人也是重要的修身学习方法，老子的道德经里面也说过类似的话，故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
说的是什么意思呢？就是进步的人是落后的人的老师，就是你比我强啊，比我厉害，比我道德修养品质高，那么你是我的老师，我要向你学习。
落后的人呢，是进步者的资源，什么资源呢？就相当于生产车间的次品现场，出了次品都摆在这里，大家来看为什么会出现问题。来研究对照，注意自己不要生产出这样的次品，这也是一个非常现代化的管理方法，叫做错误的资产。
给大家讲一个故事，大家吃过西贝莜面吗？
说在西贝莜面村，你要去吃饭的话，他就会做一个宣传，说你闭着眼睛点道道都好吃。
有的人就会问，那不好吃怎么办呢？不好吃不要钱，你说哪道菜不好吃，服务员马上就给你端走，免单，再给你上一盘。
这盘端端走的菜去哪里呢？它不是扔垃圾桶了，那是错误资产，❤️是善人之资，怎么能扔掉呢？
你下次去西贝注意看，它殿堂里有一个红色的冰箱，这个西贝红冰箱，就是专门放顾客说不好吃而退掉的菜。每天打烊后，厨师们都会来看今天被退了多少菜，把每一道退菜的烹调过程去做复盘，找到问题真正的原因。然后马上改善，重要的是，员工在参与这个改善的过程中得到成长了。
大家看看，如果说我们对自己的错误能够有这种态度来对待的话，首先承认，然后琢磨改进，以免再出类似的情况，那我们的水平会不会长进和提高啊，那是肯定的。
如果说我们看到别人的错误，我们能够从中看到问题的关键所在，避免自己犯这样的错误，是不是自己也相当了不得？
就是不管是谁犯下的错误，其实它都是资产，都是面镜子，可以让我们来改进和提高，多好的事情。
但是如果说我们只是拿着他的错误、缺点来批评他，图自己一时口舌之快，只是借着评论来说，你看吧，他太low了，从而洋洋得意，从而自命不凡，那你能从中有什么收获吗？我相信没有！你收获的只是自己的那种感觉，我比你强，一种心理满足感罢了。
子贡方人，就是评价别人的短长，为什么被孔老夫子批评了呢？
其实有可能就是只是站在外人的角度，去批评别人，以呈一时口舌之快，没有真正的从对方的言行中，比如说做的好的地方，有哪些值得我们学习的，去学习学习。哪做的不好的地方，拿过来对照自己，有没有处犯过这种错误。
如果犯了那赶紧改，以免当众丢丑，如果没有，要注意他跌到的地方。我不要再在这里再跌倒了，那如果再跌倒的话，我也会像他一样。
这就是朱熹说的：❤️比方人物，较其短长，虽亦穷理之士，然专务于此，心驰于外，而所以自治者疏矣！
就是你眼睛老盯着别人，修炼自己就疏忽了。而我们真正要做的是什么呢？是修炼和提升自己，因为这个世界上它就是这样嘛，每个人都是情况不一样的，有比我们更优秀的，也有不如我们的。
如果我们老是盯着不如我们的，我们就会产生一种高高在上，自我膨胀的心理。
但事实上你往前看一看，还有比我们高明的。不要老在底下的人下面找优越感，也不能老在优秀的人面前觉得自己自卑，而是看到问题的本质。
那对于臧否人物❤️到底应该怎么办呢？
其实还是要看到问题的本质，就是我们评论别人不是为了给别人做鉴定，给他定性，而是对照自己，要择其善者而从之，择其不善者而改之。一个人你把他的优点啊和缺点列表分两边，一条优点，一条一条的列出来，见贤思齐。缺点一条条的对照，自查自纠，这条毛病我有没有，有则改之，无则加勉。
唐太宗说过：以人为鉴可以明得失。
这里面子贡估计估摸着是光是批评别人了，所以被孔老夫子批评了，真正应该是以人为镜，可以明得失，我们修养和提升自己。
从这里面可以看到，孔老夫子他对学生的要求是很严的，不管你有多优秀，既然是我的学生，那我该敲打你的地方就敲打你，没有因为子贡优秀而就放松对子贡的要求。
而子贡确实是一个非常优秀的人，相信在听了孔子的话以后，他也会进行自我反省，以后再去评价别人的时候，他就会注意了。
而事实上呢，议论他人短长，评价别人是非，真的是我们要注意的，要特别注意的，因为这样做会带来很大的风险。
往往会让别人觉得不舒服，从而树立了一个对立面，得罪人。
你得罪人以后，你会发现你在和别人处理关系的时候，其实就很难了。我们如果被别人批评指责了，肯定会心生厌烦，己所不欲勿施于人，所以我们也不要这样做。
东汉名将马援，有两个侄子，一个是马严，一个是马敦。他们都喜欢在背后议论别人，而且结交的都是一些轻薄子弟
马援南征南越也就是现在的越南时，就特意从军中写信告诫他们说，我希望你们以后再听到别人的故事，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，却不可以从自己的嘴里说出来，爱议论别人的长短，胡乱评论正当的礼法，这是我最不喜欢的行为，你们都应该知道这种行为的坏处，现在我之所以还要再提醒你们，就是希望你们终身不要再犯。
马援深知议论他人是非的危害，因而告诫子侄要严格要求自己，谨防祸从口出。
那我们也一定要注意，我们没有子贡这样的贤德，我们也就少去批评指责议论别人。如果说看着谁做的好，去赞美，当面赞美，背后赞美人，都是可以的，但是你要批评别人的时候注意要慎言，因为那是一种负能量，给我们本身带来不了什么好处。
孔子说，夫我则不暇的意思，就是说，如果是我的话，我没有那么多闲工夫。
告诉我们，要把注意力放在自己身上，提升自己才是最重要的，这也是我们一直强调的儒家最重要的核心思想是仁，最重要的是修行，关键是修身，重点一定是放在自己身上，而不是别人的是非短长。
好了，时间也到了，这一章我们就学习到这里了，明天早上六点半，我们来继续学习下一章。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
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