Question

古埃及的众神与女神 - 简史

Answer 1

古埃及的土地充满了众神的精神。太阳神拉每天早上都乘着他的大船从黑暗中破晓，带来光明，许多神明在夜间像星星一样守护着人们。奥西里斯使尼罗河泛滥成灾，使土地肥沃，而库努姆则引导了它的流动。伊西斯和她的妹妹奈芙蒂斯生前与这片土地上的人们同行，死后保护他们，其他许多神也是如此，而巴斯特则守护着妇女的生命并看守着家园。Tenenet 是啤酒和酿造的女神，也出现在分娩时，而哈索尔扮演了许多角色，在任何派对或节日中都是醉酒女士的亲密伙伴。

众神和女神不是可怕的远方神灵，而是住在寺庙中的人们中间的亲密朋友-在树木、湖泊、溪流、沼泽和尼罗河谷以外的沙漠中为他们建造的房屋。当炎热的风从干旱的荒地吹来时，不仅仅是空气的汇合，而是赛特神挑起了一些麻烦。当下雨时，它是女神特夫努特的礼物，“潮湿的她”，她也与干燥有关，并被要求在节日期间挡雨。人类是从阿图姆（也称为拉）的眼泪中诞生的，当时他为他的孩子舒和泰夫努特的归来而高兴地哭泣，当时世界是从混沌的水域中创造出来的。在生活的各个方面，埃及的神灵都在场，并在死后继续照顾他们的人民。

诸神的起源

早在埃及的前王朝时期（公元前 6000-3150 年）就已经证明了对超自然实体的信仰，但这种做法无疑要古老得多。正如历史学家玛格丽特·邦森 (Margaret Bunson) 所写：

埃及人生活在他们不了解的力量之中。风暴、地震、洪水、旱季，看似莫名其妙，但人们却敏锐地意识到，自然力量对人类事务的影响。因此，鉴于自然之灵可能对人类造成的伤害，它们被认为是强大的 (98)。

早期的诸神信仰以万物有灵论的形式出现，认为无生命的物体、植物、动物、地球有灵魂，充满了神圣的火花；拜物教，相信物体具有意识和超自然力量；和图腾主义，相信个人或氏族与某种植物、动物或符号有精神关系。在前王朝时期，万物有灵论是对宇宙的主要理解，就像任何文化中的早期人一样。本森写道，“通过万物有灵论，人类试图解释自然力量和人类在地球生命模式中的位置”（98）。万物有灵论不仅涉及更高的宇宙力量和地球能量，还涉及死者的灵魂。本森解释说：

埃及人坚信死亡只是通往另一种存在形式的大门，因此他们承认死者在复活状态下可能更强大。因此，每个社区的政治、精神或魔法强大的成员在死亡或坟墓之外的领域都具有特殊的意义。我们特别注意为这些灵魂提供一切应有的荣誉、奉献和崇敬。死者被认为能够参与生者的事务，无论是好是坏，因此必须用日常牺牲来安抚（98）。

对死后生命的信仰引起了对超自然生物的理解，他们掌管着将他们与地球无缝连接的另一个领域。宗教信仰的早期演变或许可以用艾米莉·狄金森 (Emily Dickinson) 的第 96 首诗（最著名的是我的生命在结束前关闭两次）中的一句话来概括：“离别是我们对天堂的全部了解”或来自拉金的Aubade，其中宗教是“创造假装我们永远不会死。” 对死亡的体验需要某种解释和意义，而这是由对更高权力的信仰提供的。

万物有灵论分为拜物教和图腾教。拜物教体现在djed的象征中，代表地球和宇宙的稳定。djed 符号最初被认为是生育标志，后来与 Osiris 密切相关，以至于诸如“Djed 侧卧”之类的铭文意味着 Osiris 已经死亡，而 djed 的升起则象征着他的复活。图腾主义起源于当地与某种植物或动物的联系。古埃及的每个诺姆（省）都有自己的图腾，无论是植物、动物还是符号，都象征着人们与该地区的精神联系。每支埃及军队都被分成若干个支派参加战斗，每个支派 nome携带着自己的法杖飞行其图腾。每个人都有自己的图腾，有自己的精神导师，特别看管着他们。埃及国王在任何时期都受到代表荷鲁斯神的鹰的监视。

随着时间的推移，这些通过万物有灵论理解的精神变得拟人化（将人类特征归因于非人类事物）。居住在宇宙中的无形灵魂被赋予了形式、形状和名称，这些成为了古埃及的神灵。

神话起源

埃及人的主要创世神话始于时间开始之前原始水域的静止。从这些无尽的、无深度的水域中升起了原始土丘（ben-ben）。埃及的金字塔被解释为代表从原始深处升起的第一座地球山。这些沉默的水域（永远现有怒江）是HEKA -神奇-在神赫卡谁在神话的某些版本会导致人格化奔奔上升。

土丘上矗立着阿图姆（或拉）神，或者在某些版本中，他从空中降落。阿图姆看着虚无，认出了自己的孤独，于是通过赫卡的代理，与自己的影子交配生下了两个孩子，舒（阿图姆吐出的空气之神）和泰夫努特（潮湿女神，他阿图姆吐了出来）。舒给了早期世界生活的原则，而泰夫努特则贡献了秩序的原则。

把他们的父亲留在本本上，他们开始建立世界。随着时间的推移，阿图姆开始担心了，因为他的孩子们离开了这么久，所以移开了他的眼睛并派人去寻找他们。当他的眼睛消失时，阿图姆独自坐在混乱的山丘上，思考着永恒。Shu 和 Tefnut 带着阿图姆的眼睛（被描绘成著名的全视之眼）回来了，他们的父亲为他们的安全归来感到高兴，高兴地流下了眼泪。

这些泪水，滴落到黑暗中，肥沃的大地贲奔，生下男性和女性。这些生物无处可住，于是 Shu 和 Tefnut 交配生下了 Geb（地球）和 Nut（天空），他们深深地坠入爱河，形影不离。阿图姆很不高兴，把他们推开，把努特举到盖布上方，把她固定在宇宙的天篷上。然而，她已经被盖布怀孕了，并生下了前五位神：奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯。然后从这些原始神中出现了所有其他神。

创造的另一个版本非常相似，但包括女神奈斯，这是所有埃及神灵中最古老的神灵之一。在这个版本中，Neith 是 Nu 的妻子，Nu，混沌，她生下了 Atum 和所有其他神。然而，即使在这个神话中，赫卡也早于奈斯和其他众神。在埃及历史上的许多铭文中，奈特被称为“众神之母”或“众生之母”，是历史上最早出现的母亲女神形象之一。在另一个版本中，Nu（混沌）被拟人化为 Nun，所有创造物的父亲和母亲，他生下了众神和宇宙中的其他一切。

根据埃及学家杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 的说法，一旦众神诞生并开始创造，

原始状态的特性，例如它的黑暗，被追溯性地赋予了意识，成为了一群被称为八神或赫尔莫波利斯的奥格多德的神。八人被想象成两栖动物和爬行动物，是黑暗原始史莱姆的肥沃生物。他们是塑造造物主甚至造物主最初显现的力量（58）。

衔尾蛇的象征，蛇吞下自己的尾巴，代表永恒，来自蛇与创造和神圣的联系。阿图姆 (Ra) 在早期的铭文中被描绘为一条蛇，后来他成为蛇神（或受蛇保护的太阳神），与蛇阿波菲斯所象征的混乱力量作战。

神与女神的本质

古埃及诸神在创世之初分裂后保持着和谐与平衡。Geraldine Pinch 写道：“在文本中提到创造之前不可知的时代，将其定义为‘两个事物发展之前’的时间。宇宙还没有被分为地球和天空、光明和黑暗、男性和女性等对立的对立面，或生与死”（58）。起初，一切都是一，然后随着本本的兴起和众神的诞生，多样性进入了创造；一变成了众。

埃及的宗教信仰集中在通过称为ma'at的和谐原则来平衡这些“许多” 。Ma'at是埃及文化的核心价值，影响着人们生活的方方面面，从他们的艺术、建筑、文学，甚至他们对来世的看法。使诸神能够履行职责，使人类能够接近他们的神，并维持ma'at的力量是heka。神祇赫卡在棺材文本中被描述为声称比任何其他神灵早存在。

就像美索不达米亚人一样，一些学者声称埃及人从他们那里发展了他们的宗教信仰，埃及人相信他们与众神合作，以维持秩序并阻止混乱的力量。最能说明这个概念的故事是阿波菲斯的推翻，它产生了自己的仪式。Apophis 是一条原始的蛇，每天晚上，当 Ra 的太阳驳船穿过黑暗走向黎明时，它都会袭击它。不同的神和女神用 Ra 载着船来保护他免受阿波菲斯的伤害，死者的灵魂也被期望帮助抵御蛇。这个故事中最著名的图像之一展示了赛特神，在他被称为奥西里斯神话中的恶棍之前，他刺杀了蛇并保护了光明。

源于这个故事的仪式包括人们用木头或蜡制作阿波菲斯的图像，然后用火烧毁它们，以帮助死者的灵魂和与他们一起旅行带来朝阳的神灵。阴天对古埃及人来说很麻烦，因为它们被认为是阿波菲斯压倒拉的标志。日食是可怕的根源。埃及人通过仪式和对他们的神灵的虔诚，帮助太阳每天早晨再次升起，每一天都被视为秩序与混乱之间的斗争。杰拉尔丁·平奇写道：

当像阿图姆这样的造物神被称为蛇时，它们通常将混沌的积极方面表现为一种能量力量，但在大蛇阿波菲斯中却有一个消极的对应物。阿波菲斯代表了混乱的破坏性方面，它不断试图压倒所有个体，并将一切还原到“一体”的原始状态。因此，甚至在创造开始之前，世界就包含了它自身毁灭的因素（58）。

这种破坏甚至会压倒众神和女神本身。回到完整的状态，许多人结合回到一体，被认为是不可避免的。学者 RH Wilkinson 指出“许多埃及文本表明，虽然众神在通常意义上不被认为是凡人，但他们仍然可以死去”（20）。这种信念似乎来自埃及的平衡与和谐价值观；由于宇宙的多样性是从一中产生的，它总有一天会回到它的原始状态。像奥西里斯这样的神可以被杀死然后复活，但这只是暂时的情况；终有一天，所有的一切都将重新汇聚到它所来自的混沌之中。威尔金森写道：

事实上，神的灭亡原则适用于所有埃及神灵。至少可以追溯到新王国的文本讲述了透特神为人类和众神分配了固定的寿命，而死者之书的法术 154明确指出死亡（字面意思是“腐烂”和“消失”）在等待“每一个神和女神”……只有原始世界产生的元素最终会留下（21）。

统一的概念，承认一个未分化的整体，埃及文化不像中国或印度文化的某些方面那样重视它，而是相当令人恐惧。回归无差别的一体性意味着失去个人身份、记忆、人生成就和所爱的人；这种想法是古埃及人无法忍受的。在来世，一个灵魂可能发生的最糟糕的事情不是“地狱”，而是被判断为不适合进入天堂。当灵魂的心脏在真理的白色羽毛上被称重并被发现更重时，它被扔到地板上并被怪物阿穆特吃掉。

心脏被认为是人格和精神的中心，一旦被吃掉，灵魂就不复存在。不存在对埃及人来说是可怕的。本森写道，“埃及人害怕来世永远的黑暗和无意识，因为这两种情况都掩盖了宇宙中明显的光和运动的有序传输”（86）。“光和运动的传递”就是生命本身。埃及人的来世是一个人在地球上生活的完美反映，正是由于这种对不存在和失去自我的恐惧而发展起来的。当神明最终死去时，几百万年之后，人类将与它们一同死去，整个人类历史将变得毫无意义。

埃及众神之死

古埃及的众神和女神最终都死了，甚至没有花费数百万年的时间。基督教的兴起意味着古埃及宗教习俗的终结，以及一个充满魔法并维系着魔法的世界。神现在居于天上，远离尘世的独一神灵，日常生活中不再有众多的神灵。尽管这个新神可以通过他儿子耶稣基督的中介出现，他仍然被基督教的经文描述为“住在无法接近的光中”（提摩太前书 6:16）。神蛇的形象已经被犹太文士取下，并转化为人类从天堂（创世记 3）和地球本身堕落的象征，远离友好众神的灵魂，现在被认为是邪恶的基督教经文并在他们的对手撒旦的控制下（罗马书 5:2、哥林多后书 4:4、加拉太书 1:4、约翰一书 5:19 等）。到了公元 5 世纪，埃及的众神逐渐减少，到了公元 7 世纪，他们已经消失了。然而，正如威尔金森所指出的，他们并没有悄悄地走下去：

公元 383 年，整个罗马帝国的异教寺庙在狄奥多西皇帝的命令下关闭，并且在公元 391 年的狄奥多西和公元 435 年的瓦伦提尼安三世颁布了一些进一步的法令，批准了对异教宗教建筑的实际破坏。很快，埃及的大部分寺庙都被热心的基督徒避开，声称用于其他用途，或积极地摧毁，古代诸神大多被遗弃（22）。

威尔金森和其他人指出，尽管基督教和 *** 教试图摧毁古埃及的信仰，但它们仍然存在。奥西里斯的神话，其中心死亡，复兴神的人物，成为中央对伊希斯的邪教组织前往希腊后，亚历山大大帝在公元前331征服了埃及。从希腊，伊希斯的崇拜被带到罗马，在那里她的崇拜成为了罗马 帝国在基督教兴起之前最流行的宗教信仰，后来成为了它最顽固的对手。从庞贝城到小亚细亚，在整个欧洲，古代世界各地都发现了伊希斯神庙。，并进入英国。

长久以来通过奥西里斯神话建立的“死而复生的上帝”的概念现在在上帝之子耶稣基督的形象中得到体现。随着时间的流逝，随着新宗教利用旧信仰的力量确立自己的地位，伊希斯的绰号变成了圣母玛利亚的绰号，例如“上帝之母”和“天后”。奥西里斯，伊希斯和何露斯的阿拜多斯三合会成为三位一体的圣父，圣子，和圣的幽灵在新的宗教，必须摧毁旧的信仰，以取得统治地位。

埃及菲莱岛上的伊希斯神庙被认为是最后一座幸存的异教神庙。记录显示，公元 452 年，朝圣者参观了菲莱神庙并拆除了伊希斯的雕像，像往常一样带着她去拜访邻近的努比亚众神（威尔金森，23 岁）。然而，到公元 529 年查士丁尼皇帝统治时期，所有异教信仰都被压制了。毫无疑问，对新信仰的抵抗是存在的，但对旧神的普遍崇拜现在已成为记忆。威尔金森写道：

到公元 639 年，当 *** 军队占领埃及时，他们只发现了基督徒和远古诸神的消失遗产，这些神灵统治了 3000 多年以来最伟大的文明中心之一(23)。

然而，埃及的众神和女神永远不会完全消失。他们注入了犹太教、基督教和 *** 教等新的一神论意识形态。在 *** 教的五项支柱中，祈祷、朝圣、斋戒和施舍都是几千年前古埃及人崇拜他们的神明的做法。heka的概念是一种永恒的、无形的力量，赋予创造和维持生命的力量，由希腊和罗马斯多葛学派和新柏拉图主义者分别发展为Logos和Nous，这两种哲学都影响了基督教的发展。

在现代，人们通常将古埃及人的信仰称为原始的多神信仰；然而，埃及众神被崇拜了 3000 多年，唯一有记录的宗教主题冲突发生在阿肯那顿统治时期（公元前 1353-1336 年），当时国王坚持对至高无上的神阿顿一神论的崇敬，而这也是最重要的。可能更多的是一种降低阿蒙神职人员权力的政治策略。在埃及历史的大部分时间里，以宗教为由发动战争将违背众神赋予人民的最重要的价值观之一：和谐。