有关仁义的文言文
1. 好行仁义者的文言文
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，国其城。民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾，皆免。及围解而疾俱复。
春秋战国时的宋国有一个非常讲仁义的人，他家三代都是这样不懈的行仁义之举。有一次，家里的黑牛忽然生出了白牛犊，他感到很奇怪，就去问孔子，孔子说这是吉祥。 一年不到，他的眼睛无缘无故的瞎了。与此同时，黑牛又生了白牛犊，他就叫儿子去问孔子这到底是为什么？儿子说：“前次问了，却出现失明的事，有什么好问的？”他答道：“圣人之言先迕后合。这件事还不知其究竟，所以再去问一问。”儿子只好又去问孔子，回答还是“吉祥”。孔子还教其子要去祭天。儿子回家覆命，父亲说：“照孔子所言去做。”又过了一年，儿子的眼也无故瞎了。 不久楚国来攻打宋国，将城围了起来，城内的民众断了粮食，相互易子而食，并将尸体挖出来煮了来吃。（这是一场非常激烈的战争，发生在公元前595年。楚围宋都商丘9个月，使得城内，易子相食，析骸为爨。）所有的男人都要去服兵役作战，死者过大半。而这家父子因为都是瞎子，所以被免役。
2. 关于仁义礼智信的文言文
《侠客行》唐代、李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
白话文释义：
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。他们武艺盖世，十步可斩杀一人，千里之行，无人可挡。他们大事做成后，拂袖而去将功劳和美名隐藏起来。
想当年，侯嬴、朱亥与信陵君结交，与之脱剑横膝，交相欢饮。与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。几杯酒下肚就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，感动苍天，可贯长虹。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。他们纵然死去而侠骨犹香，不愧为一世英豪。谁愿像扬雄那样的儒生，白首著书，老死窗下。
扩展资料：
仁义礼智信的社会意义：
当前，我国正在着力构建和谐社会。实现社会的和谐发展，是人类的共同理想。社会的和谐既源于稳定、协调，又高于稳定、协调，它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程，它是价值目标和社会历史过程的统一。
作为目标，构建社会主义和谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。无疑，在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教育，会大力促进和谐社会的构建，具有重要的现实意义和时代价值。
3. 关于仁义礼智信的文言文
三字经~ 人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
4. 孔子文言文《论仁》翻译
论语 《论仁、论君子》 文体： 本篇属语录体。
语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。 主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。
仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。 表列： 仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」 2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」 仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。
「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。 「不忧」，与知者、勇者同具自信。
「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。
以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子 君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。
时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。 「喻於义」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之恶」。 「求诸己」而不「求诸人」。
原则 「先行其言，而后从之。」 「耻其言而过其行。
」 「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事 方法 仪表庄重、威严。
「主忠信，无友不如己。」 「过则勿惮改。
」 「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」 各章大意： 《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。
2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。
4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。
6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。 《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。
2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。
4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。
6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。
【内容讨论】 一、孔子生於甚麽时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？ 答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。
他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。 二、孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麽具体方法？ 答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。
所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。
这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。
在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）
总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。
（富与贵……不以其道得之，不处也。） 三、试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。
孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。
」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。
仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麽过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。 四、试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。
B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。
D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。
B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。
4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而。
5. 孟子论仁、礼、义文言文翻译
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！”。
