Question

真正的佛教是什么？烦请解答！

“开光在真正的佛教中根本没有提到这种做法，这是后来一些中国佛教中的一些名利之徒，借鉴道教的做法弄出来骗取钱财供养的伎俩。即便如此，开光也得所谓有德高僧进行，但这样的有德高僧历来就是火中红莲，万亿中不见得有一个符合，所以不要迷信那些不正确的佛教做法，要依止真正的佛教。”这是您在回答别人的提问时说的，您说要依止真正的佛教，恕我愚钝，虽然也读过几部经书，但是我始终不知道真正的佛教是什么。是所谓的“科学”吗？是一种境界吗？是起心动念的心境吗？是真相吗？

Answer 1

“诸恶不做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
佛经上的这句话，就是真正的佛教精髓，是每一部佛经必讲的。至于开光、拜忏、超度、放生、转经、焰口、灌顶，等等种种形式和仪轨，都是方便度化众生的权宜之法。

Answer 2

进入中国的佛教确实走样了。而且是有中国特色的佛教。
所以，中国人又说了，条条大路通罗马，每条道路都好，根据人的不同去选择。其实，细细想来，就是根据你个人的喜好和需求，所以到最后也是一种以自我为中心的信仰，因为没有标准。
可是，释迦摩尼自己是为什么去悟的呢？看到了生老病死。
也就是说，他看到了人的苦痛，这样的自然规律，到底是怎么来的呢？人为什么要活在这样的规律下呢？人可以超脱出这个规律吗？这才有了他自己的信仰。当然也不是他自己凭空一个人想出来的，而是借鉴了古印度教。所以，佛教本来是为解决人生命的终极问题而产生的，但后来人弄出很多花样，神神秘秘的，使人搞不明白，甚至所谓的高僧自己也不明白，可追随的人很多。
所以，佛教是对宇宙万物的现象，而从人的角度做出回应的信仰。可是宇宙万物的规律，第一因，佛教是没有解释的。只能告诉你这是梦。这是万能解答。

Answer 3

佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净奉　制译

如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。

尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。

复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。

白言大德。色是无常。

佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。

不尔世尊。

应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。
汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。
如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行

Answer 4

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 5

真正的佛教是要你找回你那颗真实智慧的心，因为心以外的东西对你来说都显得虚幻不实因为他们太短暂了根本无从获得。唯有一颗真实智慧的心才能让你看清什么是真什么是假。

Answer 6

个人观点、仅供参考，欢迎有德之士批评斧正。
1、真正的佛教是教育我们做人，并融入生活的点滴之中。也就是教育我们怎么做人、如何做事。2、我不供养佛像，但不反对他人供养佛像。如果提问者一定要分别“凡夫僧”、“圣贤僧”给佛像“开光”的话，这叫分别持着心，纠缠下去于修行无益。我认为，开斋破戒的有可能是得道高僧，严持戒律、讲经说法、著书立传、舞弄神通的有可能就是天魔外道。