Question

请帮忙翻译这一段，感谢了

如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：“不意永嘉之末，复闻正始之音。”沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为“造微之功，足参诸正始。”
其为后人企羡如此。然而《晋书?儒林传序》云：“摒阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。”此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌胡互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！
翻译成现代文！

Answer 1

您好，我来试着翻译一下，供您参考！
就像《晋书》说的，王敦会晤卫玠，和长史谢鲲说：“想不到永嘉末年（应是指晋怀帝司马炽的“永嘉之祸”），又听闻到正始之音（指魏晋的玄谈风气）。”沙门（出家）的支遁，凭借清谈在当时显现名声，没有一个不崇敬的，而达到了“微妙精妙的程度，足以参悟正始之音。”
这些都是后人所要仰慕达到的程度。然而《晋书·儒林传序》说：“摒弃儒学（阙里）的典籍经论，学习正始（清谈）的观点，指明礼法是流俗，把恣肆放诞当做清高。”这个虚名虽然被这个时代流传，明确的言论没有忘记真心的学者。所以解释《六艺》（六艺论），郑玄、王肃会合于汉朝的末年，演说《老子》、《庄子》，王弼、何晏是魏晋清谈之风的开始。一直到上层亡国，百姓失去教化。羌胡作乱，君臣屡屡变换（指五代十国的那段历史）。不是竹林七贤的过错还是谁的过错？！
以上翻译的匆忙，可能有些辞不达意，等我晚上回来再细心的给您看看~~~~~

追问

您客气了，如有空再仔细校正下就更感谢了

追答

回答者： 热心网友 | 2011-6-17 18:34 |，楼上的这位“热心网友”不太讲究啊！！为了挣分，竟然会连名字都不敢露出来！别怕，翻译错了不要紧！！
我再来翻译一下!!!
就像《晋书》说的，王敦会晤卫玠，和长史谢鲲说：“想不到永嘉末年（应是指晋怀帝司马炽的“永嘉之祸”），又听闻到正始之音（指魏晋的玄谈风气）。”沙门（出家）的支遁，凭借清谈在当时显露出的名声，没有一个人不崇敬的，而他达到的“微妙精妙的程度，足以参悟正始之音。”
这让后人所要仰慕达到他（指支遁）这样的程度。然而《晋书·儒林传序》说：“摒弃儒学（阙里）的典籍经论，运用正始（清谈）的观点，指责礼法为流俗，却把恣肆放诞当做了清高。”这个虚名虽然被当时的时代所流传，但（真正的）学者却没有忘记真理（笃论）。所以解释《六艺》（指六艺论），郑玄、王肃会合于汉朝的末年，演说《老子》、《庄子》，王弼、何晏是魏晋清谈之风的开始。一直到国家败亡于上层（谈玄的门阀），沦丧教化于百姓。羌胡僭妄作乱，君臣屡屡变换（朝代更替指南北朝五胡十六国的那段历史）。不是竹林七贤的过错还是谁的过错？！

Answer 2

正如《晋书》说王敦见过卫玠，对长史谢鲲说：“没想到在永嘉（西晋怀帝的年号）末年，又听到了正始时期的声音。”沙门名僧支遁当时因清谈著名，没有不崇拜敬畏的，（世人）把他看作“”这让后人这样企望羡慕。可是《晋书.儒林传序》说：“摒弃宫阙里的经史典籍，学习正始遗留下的思想，指责礼法流于庸俗，”这是虚名。

Answer 3

顾炎武《日知录》之《正始》篇
　　
　　
　　[明] 顾炎武
　　
　　魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年，其十年则太尉司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立至今垂三十年，一时名士风流，盛于雒下。乃其弃经典而尚老、庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以后，竞相祖述，如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰，不意永嘉之末，复闻正始之音。沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。《宋书》言，羊玄保二子，太祖赐名曰咸、曰粲。谓玄保曰，欲令卿二子肖林下正始馀风。王微与何偃书曰，卿少陶玄风，淹雅修畅，自是正始中人。《南齐书》曰，袁粲言于帝曰，臣观张绪，有正始遗风。《南史》言，何尚之谓王球正始之风尚在。--其为后人企慕如此。然而《晋书 儒林传 序》云，“摈阙里之典经，习正始之馀论，指礼法为流俗，目纵诞为清高”，此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老、庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌、戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎，而咎谁哉？
　　
　　有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是《孟子》所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。昔者，嵇绍之父康，被杀于晋文王，至武帝革命时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰，为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况于人乎！？一时传颂，以为名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也；忘其父而事非君，当其未死三十馀年之间为无父之人，亦已久矣。而荡阴之死，何足以赎其罪乎？！且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名，以盖于晚也？
　　
　　自正始以来，而大义之不明，遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤，且犯天下之不韪，而不顾乎邪正之说不容两立。使谓绍为忠，则必谓王衷为不忠而后可也。何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保国家。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

Answer 4

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是《孟子》所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。昔者，嵇绍之父康，被杀于晋文王，至武帝革命时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰，为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况于人乎！？一时传颂，以为名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也；忘其父而事非君，当其未死三十馀年之间为无父之人，亦已久矣。而荡阴之死，何足以赎其罪乎？！且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名，以盖于晚也？
　　
　　自正始以来，而大义之不明，遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤，且犯天下之不韪，而不顾乎邪正之说不容两立。使谓绍为忠，则必谓王衷为不忠而后可也。何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保国家。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

Answer 5

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