Question

论儒释道三家之天人观

Answer 1

天人观的一脉赓续与创新发展
——从“天人合一”到“天人互泰”
“天人合一”思想，是在中华文明漫长的历史长河中形成的，是中华传统文化的灵魂，是中华民族智慧的源泉。而当代“天人互泰”理念，则是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。其思想核心：万物合一。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。此外，中国古代天人观还有“天人合德”“天人之分”“天人感应”“天人交相胜”等。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。
天人互泰理念，彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。
天人互泰理念，展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。
天人互泰理念，倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。
“天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。（文/啠囦）

Answer 2

儒家是最人文化的天人观。天、地、君、亲、师。孝道，由父母、兄弟姐妹开始，上不忘记祖宗之德，下要为子孙后代谋福。一个人在社会上通达历练到超然物外。就可随心所欲。天地人三者可沟通了。
道家是最科学的天人观了，最高是道，非常道。自然而然的形成了我们的这个宇宙。自然而然的形成了我们这个社会各个层次和各种关系。所以要清心养性。回归到自然而然的先天状态，也就是道。这样才能理解宇宙的道理。
儒家和道家都是一个文化系统分出来的。他们的内容十分融洽。
释家的天人观我的认识就是。色不亦空。空不亦色。说世界是空而不空。他时时是空，但也时时是有。抓不住一个事物，留不住一个事物。你看的时候是有，你想的时候这个已非当时的那个事物了。
其实道理到最后都是一个概念。一个道理。

Answer 3

孔子在论语中明确提出“敬鬼神而远之”“敬天爱人”的说法；
道家内丹术讲“借假修真，羽化升仙”个人认为，道家强调的天并非佛法中的天道；
佛法讲人天是善道，为六道轮回中的两个部分，《地藏菩萨本愿经》中明确的阐述了天道分为三十三重天，由欲界、色界、无色界三块组成。

Answer 4

儒（孔子版）“子不语怪力乱神”，“不知生，安知死”
儒（范仲淹版）“道之大，缘之于天，道不变，天亦不变”
佛（南传上座部）“诸法因缘生，缘谢法还灭，如来大沙门，常作如是说。”
道家观念不清楚，不敢妄言。

Answer 5

天人合一
天人合一
天人合一