关于学佛的问题
各位同修们。。。末学功课不佳,平时嘻嘻哈哈的,烦恼跟过去比的确少很多了,但是如果看到或者有肢体的冲突,我就一股怒气,看到网上欺负人的视频,就起了杀心,就想把欺负人的那人脑...
各位同修们。。。末学功课不佳,平时嘻嘻哈哈的,烦恼跟过去比的确少很多了,但是如果看到或者有肢体的冲突,我就一股怒气,看到网上欺负人的视频,就起了杀心,就想把欺负人的那人脑浆用榔头砸出来,那很可怕。。。请问我该如何是好,如果现实生活中,有人要杀我,因为前世因缘,我该不该还手?毕竟古人云:不孝有三,无后为大。如果逆来顺受,我死了,岂不是大不孝了?如果还手了,岂不是又增怨缘,难道被威胁到了,或者以后社会上发生肢体冲突,是不是要忍?我现在18,年少气盛,也要忍着嘛?请同修指点迷津。
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1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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贪镇痴本来就是众生累世累劫养成的陋习,想要一下子以意志去压服,那只是在骗自己而已,
你所说的怒气杀心基本上每个人都会有,不必太过担心,遇到这种情况的时候,可以念佛号菩萨名,或者是真言来降伏自心,如果还不能降伏,那么就是因为你的信心不足,这时候可以多读读佛经,特别是佛菩萨的本愿功德经,既可以大量的积累自身的福慧资粮,又可以了解到佛菩萨为了救度众生而发下的宏誓大愿,使自己的信心具足,何乐而不为呢?至于你说的冲突,也没有多少可担心的,因为修行佛法的信徒身边都会有佛菩萨以及鬼神的护法,如果不想跟人发生纠纷,则一方面需要你自己修心,这方面在许多佛经里都有论述,另一方面可以求助药师佛,此佛对于治疗疾病,速证菩提,消除众生之间的怨恨都很好用,只须念诵南无药师琉璃光如来既可,具体的可以查阅《药师琉璃光如来本愿功德经》
你所说的怒气杀心基本上每个人都会有,不必太过担心,遇到这种情况的时候,可以念佛号菩萨名,或者是真言来降伏自心,如果还不能降伏,那么就是因为你的信心不足,这时候可以多读读佛经,特别是佛菩萨的本愿功德经,既可以大量的积累自身的福慧资粮,又可以了解到佛菩萨为了救度众生而发下的宏誓大愿,使自己的信心具足,何乐而不为呢?至于你说的冲突,也没有多少可担心的,因为修行佛法的信徒身边都会有佛菩萨以及鬼神的护法,如果不想跟人发生纠纷,则一方面需要你自己修心,这方面在许多佛经里都有论述,另一方面可以求助药师佛,此佛对于治疗疾病,速证菩提,消除众生之间的怨恨都很好用,只须念诵南无药师琉璃光如来既可,具体的可以查阅《药师琉璃光如来本愿功德经》
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从你说的内容可以大概了解,你虽学了佛,但亲身的体悟还不深刻,毕竟年纪太轻、很多精力还不是太多,但我依然建议你朝几个方向努力思维与体会:
1.培养平等心,众生平等...每个生命都是平等的,不管是好人、坏人、穷人、富人...
2.彻底了解什麼叫做缘起法...别人恶,自然有他的报应在,你就好好别让自己造恶业就好。
3.培养当下承担的心境与态度,若真有人要杀你,若当下你所展现的是出乎他想像的冷静与坦然接受,相信我,他反而会重新对你产生好奇而改变想杀你的念头...人要杀你只是个手段,而并非他最後真正想要得到的目的及结果...试著想想看她为何要杀你?他最後想得到什麼?你是当局者,肯定会知道的。
4.别把所有今生的果全不想成是前世的因,记住:因(造成结果的起因)与果(理论上从因推想的结果)之中,还有所谓的缘(媒介及条件)与报(最後产生的结果)
说的清楚些:因、缘、果、报...如此的顺序,举例子说:你杀人犯了法(因)理当受死罪(果),但由於自首(缘)而获得最後的判刑是无期徒刑(报)...这样理解吗?
我们修行就是要创造当下不同的缘,即便前世种下了恶因,透过今生的修行,彻底忏悔并愿意承担,那原本该有的果,可能与实际的报会有所转变的,这就是修行积极的地方!
说到这,至於要不要忍、还是看你自己的心境与体悟、以及你最後做的行的决定如何啦!自己选择罗...
1.培养平等心,众生平等...每个生命都是平等的,不管是好人、坏人、穷人、富人...
2.彻底了解什麼叫做缘起法...别人恶,自然有他的报应在,你就好好别让自己造恶业就好。
3.培养当下承担的心境与态度,若真有人要杀你,若当下你所展现的是出乎他想像的冷静与坦然接受,相信我,他反而会重新对你产生好奇而改变想杀你的念头...人要杀你只是个手段,而并非他最後真正想要得到的目的及结果...试著想想看她为何要杀你?他最後想得到什麼?你是当局者,肯定会知道的。
4.别把所有今生的果全不想成是前世的因,记住:因(造成结果的起因)与果(理论上从因推想的结果)之中,还有所谓的缘(媒介及条件)与报(最後产生的结果)
说的清楚些:因、缘、果、报...如此的顺序,举例子说:你杀人犯了法(因)理当受死罪(果),但由於自首(缘)而获得最後的判刑是无期徒刑(报)...这样理解吗?
我们修行就是要创造当下不同的缘,即便前世种下了恶因,透过今生的修行,彻底忏悔并愿意承担,那原本该有的果,可能与实际的报会有所转变的,这就是修行积极的地方!
说到这,至於要不要忍、还是看你自己的心境与体悟、以及你最後做的行的决定如何啦!自己选择罗...
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多读经典,自然生怜悯心,平时多念“南无观世音菩萨”名号,经云:若有众生,或多于淫欲,或多于嗔恚,或多于愚痴,常念、恭敬、观世音圣号,即得离欲、离嗔、离痴。愿一同进步,阿弥陀佛
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这是心魔。
《金刚经》里须菩提问:如何降伏其心?佛陀说:无相。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
你看到的成为相在迷惑你,引发你的心魔,所以要不着相。
外离相为禅,内部乱为定。——《坛经》
所以把自己的心定住吧。
《金刚经》里须菩提问:如何降伏其心?佛陀说:无相。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
你看到的成为相在迷惑你,引发你的心魔,所以要不着相。
外离相为禅,内部乱为定。——《坛经》
所以把自己的心定住吧。
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