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先发一个，也不知道对不对，我是七台河的，咱押的题目都一样啊 “人与路”与“走与停”
注：《人与路》是江苏卷高考作文题，《走与停》是重庆卷。
在这世界上我看见形形色色的路，有有形的，有无形的；有具象的，也有抽象的。有的路长，有的路短，有的路连绵曲折却通往绿洲，有的路一目坦途却引向峭壁。我总在路上着，虽不知脚下会通往哪里，但我知道遇难要艰苦奋进，遇崖要勒马回头。
其实，人与路的关系便是走与停的关系。我们不可能永远前进，有时遇到了“死胡同”要懂得转进，一头撞死或飞身扑涯总是不好的，还会被人笑死。所谓“山重水复”，所谓“曲径通幽”便是这层意思。
老子说“为无为”就是教人顺其自然，“行乎当行，止于当止。”要认清脚下的路究竟有多长，不能举着“打破沙锅问到底”的大旗充匹夫之勇，那就不仅是“路”,而且连活路也没了。
其实，这和作学问是一个道理。
孔子和苏格拉底是同时代的人，他们都是研究伦理并学有所成的大家。孔子留下了《论语》，苏格拉底的语录也有后来的柏拉图记录下来。他们的思想都对后世有着巨大的影响，特别是孔圣的朴实好学，苏哲的聪敏睿智。
可步换景移，时过境迁。苏哲已不在，孔圣亦作古。这两位“先知”的后人却有了不同的选择：西方人认为伦理学中本来就是人际关系那么点破事儿，苏哲人都研习得差不多了，无须再究，于是转而投身科学事业；而有着勤劳勇敢优良传统的中国人则凭借“打破沙锅问到底”的不朽精神，一路探幽发微。孔子降后，百家并起，儒学风靡，究儒之人你方唱罢我登场，真可谓是”子子孙孙无穷匮也”！终于，功夫不负有心人，理学在“宋明”两朝由朱
熹和二程发扬光大并推向极至！那么多“金玉良言”从此传世。诸如“革尽人欲，复尽天理。”的具慧语录至今言犹在耳、振聋发聩，令人陡生敬畏。（强烈建议文化部将其刊成小册子，以供人们“天天讲月月讲年年讲”。）
虽然朱子这位大理学家私德有亏，曾纳两个尼姑作妾，还与一个叫严蕊的妓女纠缠不清，但人家毕竟是儒家正统，是“一夫而为百世师，一言而为天下法”的“不朽之圣人”，我们应该“小人不计大人过”，毕竟人无完人嘛。
我一直以为，研究国学（包括红学）都是需要创造力的。——谁说中国人几千年来没有创新？！没有创新力的人能把朴实幽默的孔子概括成“圣人千言万语，只教人存天理灭人欲”吗？（见朱子语类·卷三）没有创新力的人能把《红楼梦》挖地八尺，找出当时的政治密码吗？（这一点足令当今《Da Vinci Code》汗颜）更使人骄傲的是：虽然我们的国学“成果”已经“大到不能再大了”，但我们仍在“不息努力”，并“不断进步”！不禁喟叹：真是“形式一片大好，而且越来越好！”（见毛主席语录）
西方人，你们别以为自己懂点力学、电学就了不起，那玩意儿简单的很，哪有我们“宋明理学”博大精深、包容万物啊？！别看美国现在耀武扬威神气活现，我们半部《论语》就能治天下！到时候你那些先进武器统统没用，等我们拿出整部《论语》来还不治死你！至时，我们就手楷《四书五经》，口诵“孔孟朱程”，接受全世界文明的顶礼膜拜。哎，这一天我看到看不到且不说，但想到这件事我就乐呵呵的，开心得像阿Q梦到天兵天将。
“半部《论语》治天下”是一定没错的，“形式一片大好”也毋庸质疑。但英国美国现在过得这么舒坦究竟令人眼红。虽然躲在牛棚里手举“红宝书”，大喊“亩产三十万斤粮”的日子很爽，也很振奋，但究竟还是吃不饱；虽然毛主席他老人家从来都是“万岁”的，但他究竟还是死了。有理想是好的，但也要看有没有实现的可能，一如喜欢走路是好的，但也总得分辨一下这路是长是短，是通往绿洲还是引向灭亡的。大家都是成年人，别老像小学生写作文似的——想怎么编就怎么编，编得越离谱老师越表扬，说你有想象力。
金圣叹把儒教定义为宗教，是没错的。儒学讲究的是“内圣”。其实“内圣”这东西就和“内功”差不多，你越练就说明你越厉害，最后练到浑身发颤，看山不是山，看水不是水，看到两个蝈蝈交配就一脚踩死，理由是他们破坏社会道德风气的时候，就说明你已经练到十成“功力”了。那“十成”以后怎么办？当然就应该到处去找蝈蝈踩，小蝈蝈死光了就去找“大蝈蝈”（人），于是推己及人，倒霉一大片。
其实前两年**功风靡时候的“盛况”就和上述差不多，当时我收到一本《******教义》，不看题目还以为是《孟子》，真是罪过罪过。其实“内圣”的过程就像练**功，而“内圣”的结果便是****。
记得在黄遵宪的《杂感》里有如此两句：
俗儒好尊古，日日故纸研，
六经字所无，不敢入诗篇。
我理解黄先生的意思就是说：“国学已经走了‘死胡同’，钻了‘牛角尖’”，他希望能有些真正创新的东西。的确，“伦理”这条路本不长，最初的孔子和苏格拉底都已经走得差不多了。以后的路要么转进，要么只能越走越短小，越走越偏狭，正如“理学”已是“儒学”的释化、狭化和异化。弹性渐失，偏离了通情达理的宽度和仁慈的“中庸之道”。红学家也快进化成小说家了。于是，越研究就越没有路，更没了活路。中国人也不是总能化腐朽为神奇的——至少没嘴上说的那么神奇，要不在“亩产三十万斤粮”的时候也不会有那么多人饿死。
在这世界上我看见形形色色的路，有有形的，有无形的；有具象的，也有抽象的。有的路长，有的路短，有的路通往绿洲，有的路引向灭亡。 这世上有如此多的路，古人也尝说“天无绝人之路”，可我却不明白，为何还会有那么多人在悬崖上跌得粉身碎骨、在“死路”上撞得头破血流？！更不明白偌大一个“中央之国”如何会在理学的羊肠小道上迷途不反。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？！
难道真的要再来一次“禁海令”吗？难道两次的锁国还不够吗？！（****是为第二次）
近代以来，的确有一些进步的学者看出了国学的迂腐，他们提出“中学为体，西学为用”的办法。——这固然是一种突破、一个转机，可拥有如此多“腐性”和“奴性”的我们又有什么资格去用别人的呢？陆游诗云：“欲求灵药换凡骨，先挽天河洗俗情。”——只有把自己彻彻底底地洗清、滤净之后才能才能真正汲取到别人的养份，以其昏昏使人昭昭是行不通的。
已故作家王小波曾留下遗言：“倘若说到世道人心，我承认没有比中国更好的传统了。所以我们这里就只能有世道人心，有不了别的。”的确，孔孟之道桎梏了中国数千年，后来又弄出个****、大跃进，于是又去掉几十年。我们的时间已经不多了。古人有云：“往者不可谏，来者犹可追。”我真希望中国能从“死胡同”里重新钻出来，把世道人心先放一放，认认真真学一下西方的先进技术，而不是抱着老祖宗的破烂再去用人家的。要知道那样只能治“标”而不治“本”，甚至连“标”都治不好，最后出一个不伦不类、有中国特色的怪胎、阴阳儿，还不如在死路上一头撞死或飞身扑崖来得壮烈些、英勇些。
婞之
2006.7.22
[此贴子已经被作者于2006-8-5 14:06:27编辑过]
来源秋雁南回(www.backbird.com) 原文：http://www.backbird.com/dispbbs_30_278303.html
注：《人与路》是江苏卷高考作文题，《走与停》是重庆卷。
在这世界上我看见形形色色的路，有有形的，有无形的；有具象的，也有抽象的。有的路长，有的路短，有的路连绵曲折却通往绿洲，有的路一目坦途却引向峭壁。我总在路上着，虽不知脚下会通往哪里，但我知道遇难要艰苦奋进，遇崖要勒马回头。
其实，人与路的关系便是走与停的关系。我们不可能永远前进，有时遇到了“死胡同”要懂得转进，一头撞死或飞身扑涯总是不好的，还会被人笑死。所谓“山重水复”，所谓“曲径通幽”便是这层意思。
老子说“为无为”就是教人顺其自然，“行乎当行，止于当止。”要认清脚下的路究竟有多长，不能举着“打破沙锅问到底”的大旗充匹夫之勇，那就不仅是“路”,而且连活路也没了。
其实，这和作学问是一个道理。
孔子和苏格拉底是同时代的人，他们都是研究伦理并学有所成的大家。孔子留下了《论语》，苏格拉底的语录也有后来的柏拉图记录下来。他们的思想都对后世有着巨大的影响，特别是孔圣的朴实好学，苏哲的聪敏睿智。
可步换景移，时过境迁。苏哲已不在，孔圣亦作古。这两位“先知”的后人却有了不同的选择：西方人认为伦理学中本来就是人际关系那么点破事儿，苏哲人都研习得差不多了，无须再究，于是转而投身科学事业；而有着勤劳勇敢优良传统的中国人则凭借“打破沙锅问到底”的不朽精神，一路探幽发微。孔子降后，百家并起，儒学风靡，究儒之人你方唱罢我登场，真可谓是”子子孙孙无穷匮也”！终于，功夫不负有心人，理学在“宋明”两朝由朱
熹和二程发扬光大并推向极至！那么多“金玉良言”从此传世。诸如“革尽人欲，复尽天理。”的具慧语录至今言犹在耳、振聋发聩，令人陡生敬畏。（强烈建议文化部将其刊成小册子，以供人们“天天讲月月讲年年讲”。）
虽然朱子这位大理学家私德有亏，曾纳两个尼姑作妾，还与一个叫严蕊的妓女纠缠不清，但人家毕竟是儒家正统，是“一夫而为百世师，一言而为天下法”的“不朽之圣人”，我们应该“小人不计大人过”，毕竟人无完人嘛。
我一直以为，研究国学（包括红学）都是需要创造力的。——谁说中国人几千年来没有创新？！没有创新力的人能把朴实幽默的孔子概括成“圣人千言万语，只教人存天理灭人欲”吗？（见朱子语类·卷三）没有创新力的人能把《红楼梦》挖地八尺，找出当时的政治密码吗？（这一点足令当今《Da Vinci Code》汗颜）更使人骄傲的是：虽然我们的国学“成果”已经“大到不能再大了”，但我们仍在“不息努力”，并“不断进步”！不禁喟叹：真是“形式一片大好，而且越来越好！”（见毛主席语录）
西方人，你们别以为自己懂点力学、电学就了不起，那玩意儿简单的很，哪有我们“宋明理学”博大精深、包容万物啊？！别看美国现在耀武扬威神气活现，我们半部《论语》就能治天下！到时候你那些先进武器统统没用，等我们拿出整部《论语》来还不治死你！至时，我们就手楷《四书五经》，口诵“孔孟朱程”，接受全世界文明的顶礼膜拜。哎，这一天我看到看不到且不说，但想到这件事我就乐呵呵的，开心得像阿Q梦到天兵天将。
“半部《论语》治天下”是一定没错的，“形式一片大好”也毋庸质疑。但英国美国现在过得这么舒坦究竟令人眼红。虽然躲在牛棚里手举“红宝书”，大喊“亩产三十万斤粮”的日子很爽，也很振奋，但究竟还是吃不饱；虽然毛主席他老人家从来都是“万岁”的，但他究竟还是死了。有理想是好的，但也要看有没有实现的可能，一如喜欢走路是好的，但也总得分辨一下这路是长是短，是通往绿洲还是引向灭亡的。大家都是成年人，别老像小学生写作文似的——想怎么编就怎么编，编得越离谱老师越表扬，说你有想象力。
金圣叹把儒教定义为宗教，是没错的。儒学讲究的是“内圣”。其实“内圣”这东西就和“内功”差不多，你越练就说明你越厉害，最后练到浑身发颤，看山不是山，看水不是水，看到两个蝈蝈交配就一脚踩死，理由是他们破坏社会道德风气的时候，就说明你已经练到十成“功力”了。那“十成”以后怎么办？当然就应该到处去找蝈蝈踩，小蝈蝈死光了就去找“大蝈蝈”（人），于是推己及人，倒霉一大片。
其实前两年**功风靡时候的“盛况”就和上述差不多，当时我收到一本《******教义》，不看题目还以为是《孟子》，真是罪过罪过。其实“内圣”的过程就像练**功，而“内圣”的结果便是****。
记得在黄遵宪的《杂感》里有如此两句：
俗儒好尊古，日日故纸研，
六经字所无，不敢入诗篇。
我理解黄先生的意思就是说：“国学已经走了‘死胡同’，钻了‘牛角尖’”，他希望能有些真正创新的东西。的确，“伦理”这条路本不长，最初的孔子和苏格拉底都已经走得差不多了。以后的路要么转进，要么只能越走越短小，越走越偏狭，正如“理学”已是“儒学”的释化、狭化和异化。弹性渐失，偏离了通情达理的宽度和仁慈的“中庸之道”。红学家也快进化成小说家了。于是，越研究就越没有路，更没了活路。中国人也不是总能化腐朽为神奇的——至少没嘴上说的那么神奇，要不在“亩产三十万斤粮”的时候也不会有那么多人饿死。
在这世界上我看见形形色色的路，有有形的，有无形的；有具象的，也有抽象的。有的路长，有的路短，有的路通往绿洲，有的路引向灭亡。 这世上有如此多的路，古人也尝说“天无绝人之路”，可我却不明白，为何还会有那么多人在悬崖上跌得粉身碎骨、在“死路”上撞得头破血流？！更不明白偌大一个“中央之国”如何会在理学的羊肠小道上迷途不反。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？！
难道真的要再来一次“禁海令”吗？难道两次的锁国还不够吗？！（****是为第二次）
近代以来，的确有一些进步的学者看出了国学的迂腐，他们提出“中学为体，西学为用”的办法。——这固然是一种突破、一个转机，可拥有如此多“腐性”和“奴性”的我们又有什么资格去用别人的呢？陆游诗云：“欲求灵药换凡骨，先挽天河洗俗情。”——只有把自己彻彻底底地洗清、滤净之后才能才能真正汲取到别人的养份，以其昏昏使人昭昭是行不通的。
已故作家王小波曾留下遗言：“倘若说到世道人心，我承认没有比中国更好的传统了。所以我们这里就只能有世道人心，有不了别的。”的确，孔孟之道桎梏了中国数千年，后来又弄出个****、大跃进，于是又去掉几十年。我们的时间已经不多了。古人有云：“往者不可谏，来者犹可追。”我真希望中国能从“死胡同”里重新钻出来，把世道人心先放一放，认认真真学一下西方的先进技术，而不是抱着老祖宗的破烂再去用人家的。要知道那样只能治“标”而不治“本”，甚至连“标”都治不好，最后出一个不伦不类、有中国特色的怪胎、阴阳儿，还不如在死路上一头撞死或飞身扑崖来得壮烈些、英勇些。
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你的题目都不对，哪个白痴老师回出这种题目让你们写作文啊？小学老师啊？想想大事件的题目吧！我03年就是跟非典相关系的作文题目！
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我们押的题目也是《路》 《走与停》 《真情感动》 《告别了》 《我的初中生活》我是宝清的
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这种事应该是你自己来做吧？毕竟你现在要中考。。不自己做怎么行？虽然我很喜欢写作文也很想帮你。。。但不能违背良心啊。。
追问
中考是人生的转折点，所以帮帮忙吧
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我愁，怎么跟我们老师说的题目都一样啊。 二中的吧。
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我是3.10的 小朱 天啊！！！！！！！！
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