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《岳阳楼记》

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Answer 1

《岳阳楼记》

范仲淹

【原文】

庆历四年春，滕子京谪（封建王朝官吏降职或远调）守巴陵郡。越（及，到）明年，政通人和，百废具（同“俱”全，皆）兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（同“嘱”）予作文以记之。

予观夫巴陵胜状（好风景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（水波浩荡的样子），横（广远）无际（边）涯；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极（尽）潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨（连绵不断的雨）霏霏，连月不开（放晴），阴风怒号，浊浪排空（冲向天空）；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄（迫近）暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景（日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把（持）酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝（曾经）求（探求）古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微（没有）斯人，吾谁与归（归依？

时六年九月十五日。

【译文】

宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？

如果连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。

到了春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙鸥，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。

我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

追问

我要诗啦

追答

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

Answer 2

Answer 3

《敦煌记》
共和六十秋，暨改革开放三十年，庆典毕，各界仍喜，市府先忧，乃悬赏征城赋，籍展风采，扬传统，造经典，以促旅游。敬其诚，欣然应之。
予观夫敦煌之魄，聚莫高之窟。凿千洞，绘万灵，香薰烛照，千载传承；十朝显艺，百家藏经。此则千佛洞之要义也。前人之述备矣。然则金罩三危，沙怀一清，戈壁环绕，大漠逼临，赞叹之馀，得无忧乎？
遥想丝绸路渺，流沙坠简，烽墩骸冷，阳关遗幻；七星草萎，铁背鱼穷，鸣沙山哑，月牙泉空；荒侵湿地，沙蚀绿洲。游此窟也，能不思罗布泊，追忆楼兰？碧波荒滩！感极而悲者矣！
仰望大智佛陀，德灌福田；千手观音，能偿众愿。天宫神伎，琵琶背弹；楣龛化生，彩带飞天。心领菩萨慈悲，诸天庄严；人性趋美，佛道求圆。悠悠壁画，和气延绵！游此窟也，甚觉胸襟开朗，俗念顿忘，掌坛牧驼，皆舒畅畅者矣。
嗟夫！谨记此佛光灿照处，乃沙山危立地，何哉？阳光充沛，雨水稀少。然阳不独骄，山不孤危；当遇光而用，临水而珍。是光变电，电换水。然则何可成真耶？智者曰：复人性以谋民主，依科学以优生态欤。噫！重环保，自然可安！
时虎年二月二十八日，岭南天弈幼童记。

《几何赋》陈弈之
　　数码化时代，古诗词赋濒临失传，危险也。有识之士，纷起救之。予喜读风雅颂，品赋比兴，欣赏对偶韵律，丽文美辞，遂作此赋呼应之。
　　西《欧几里得几何》，合空间命题：据实图，辨公理，归纳演绎，揭示逻辑。现代数学，得以奠基。其发行之量紧追圣经。此西人思维也。然则旋旋乾坤，忽忽坎离，算素虽同，人文却异，算计之术，得无二乎。
　　回顾东土远代，绳结表数：龙负河图，黑白两分，五行四象，五五归一；龟背洛书，三三幻方，阴阳生克，八线共和。如此意会，衍生伏羲《易经》，大禹《洪范》。九州得划，命运几何知矣？
　　反观数理几何：两点成段，任延成线，一端为心，定转得圆；二线垂交，四角等直；二线交否，可用另线同截，若然能交，本边内角，小于二直，若然平行，任边内角，等于二直。如此依序定义，建立证明，层层推导，纷繁态变解矣！
　　嗟夫！予常虑此二者之别，或是东西之分，何哉？一以实推，一以象演。依形体抽象则难违宪，按意象演义则易改道。是实致律，虚致乱。然则影响若何耶？哲人曰：习逻辑则求法治，惯意象则倚权变欤.噫！转理念，民主可期！
　　 时虎年二月二十八日，岭南天弈幼童记。