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Answer 1

译文
魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这纔哗细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧尼。但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗，与其弟子隐居在泰山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好，并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今那地方还叫做朗公谷。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛的教徒，有居住停歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。太祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧徒。每次与皇帝谈论，多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，都被他坚决辞绝。皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又窄，容不下轿舆车马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间纔去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初，法果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道，即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛，太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去，有个沙门叫昙证，年纪将近百岁，拦在路上要见太宗，向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力不衰减，也授予他老寿将军号。此时，鸠摩罗什正受到姚兴的敬重，在长安草堂寺召集义学八百人，重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想，通晓东西方语言。当时，沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人，与罗什互相切磋讨论，发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论，重加论定章句，辩明辞义，至今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博，僧肇更是其中的佼佼者。罗什撰写翻译佛经时，僧肇常常是执笔人，并为之确定辞义，注《维摩经》，又着数论，都有鲍妙的意义，学习佛法的人都尊奉他为宗师。又有沙门法显，感慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全，从长安前往天竺国。经历三十多个国家，哪里有经律著作，就学习那里的语言，并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年，纔在南海师子国，跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷，将近二百天。纔到达青州长广郡不其劳山，从那里南下，便是出海的地方。这一年，是神瑞二年。法显每到一个国家，便用文字记录下那个国家的事情，如今这些记载都流行于世。他所得到的戒律经典，通常的翻译不是完全准确。到了江南后，再与天竺禅师跋陀罗一起讨论辨别加以确定，称为《僧只律》，比较从前的戒律，要完备得多了，一直到现在佛僧们都在使用这种戒律。原先，有个和尚叫法领，从扬州出发，进入西域，得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年，跋陀罗和沙门法业一道对《华严经》重加译撰，然后宣讲流传于世。世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天，用车舆载着佛像，在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣，以表示敬意。原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经，又通晓术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久，又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死的那一天，对门徒说：“今日将有客人要来，可以早点吃饭，以便等待客人的到来。”吃完后，要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪明有悟性，酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论，在凉州教授传播。辩论幽深的意旨，着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格，门徒也都十分整肃。知道凉州将会有兵灾，与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途饥馑，绝粮几天后，弟子找到了一些禽兽肉，请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓死不破戒律，便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体，肉骨都成了灰烬，惟独舌头保持完整，颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后，世代信奉佛教。教煌与西域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖当初平定赫连昌时，得到一个叫惠始的和尚，姓张。老家在清河，听说罗什译出了新经，便到长安来求见罗什，阅读经典。在白渠北面坐禅，白天就入城听罗什讲经，夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓后，留下儿子义真镇守长安，义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时，赫连屈丐率兵追击并打败了他，教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺，却丝毫不伤，兵众大感奇怪，就将此事向屈丐报告。屈丐大怒，把惠始召到面前，亲自用宝剑砍击，仍然不能伤害惠始，这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定后，惠始来到京城，多有训导于人，当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重他，常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹，直到去世，据说有五十多年没有睡觉。有时赤脚行路，虽然踩在泥土上，但不沾泥尘，两足颜色愈加鲜白，时人称为白脚师。太延年间，在八角寺去世，去世时整齐洁净端庄打坐，僧徒围坐在周围，凝然平静她断气。停尸十多天，坐禅的姿势不变，面色也始终和生时一样，当时全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年，朝廷下诏令城内不能埋葬死人，便移葬到南郊之外。此时，惠始已经死了十年了，打开他的棺材时，全然像生前一样，一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人，无不感动得痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记，赞颂他的好的事迹。惠始的坟上，立了一个石精舍，画了他的图像。经历后来的毁佛事件，仍然完整地立在那里。世祖即位时，年纪较轻。不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教，敬重沙门，但没有醉心于佛经教义，深入探讨报应的意义。等到宠信寇谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相信佛教，与皇帝谈论此事，多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先，长安沙门在寺内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧，皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要使用的，肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，将全寺僧众诛杀，检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物，数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸淫的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人，焚毁佛像，敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出，过期不交者，一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。频繁上书，向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑，妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼，以惑乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历祸乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路之际，打算去除伪乱、确定真理，恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后，如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，纔能做不同寻常的事。除了朕以外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告，所有佛塔佛像及图经等，要一律击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年，是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间，使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚毁。这次毁佛开始时，寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”四年后，崔浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。崔浩被杀后，皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世，共七八年。但这七八年问，禁令逐渐宽松，坚决信奉的人，能够秘密奉事佛法，一些专心致志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先，沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他，反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但还是秘密地带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于民，普济众生的帝王，即使在远古，也仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界，恩惠流布于人间，同等看待生死的人赞叹他达观开通，学习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教，这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始那样的高僧，无不从速地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪物，奸淫之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此，先朝由于这些凶恶之徒扰乱，便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自善良之家，性格与品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，在很短时间内，以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等，都很快复出、重见天日。京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年，下诏命令有关部门制造石像，以皇帝的身材形状为模式。造成后，面部和脚下，都有黑色的石块，与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了上帝。兴光元年秋季，命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝，铸造释迦立像五个，各长一丈六尺，都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年，有西域僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉带佛像三尊，来到京城。都说，走遍了西域各国，看到佛像影迹及肉髻，外国诸王前后相继承，派遣画工，摹写佛的形像，所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像，难提所造的佛像，距离十多步之外，看上去光彩夺目，但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒，来到京城献上佛钵及昼的佛像塑王初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门统。当初，昙曜在恢复佛教自由的第二年，从中山接受命令来到京城，正赶上皇帝出门，在路上相见，皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服，当时的人们认为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝，派人在京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为“僧只粟”，这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。

Answer 2

〈释老志〉为《魏书》最末一篇，内分述佛教与道教二家之略史。
《魏书》为二十五史（正史）中，北魏之历史书。正史皆为纪传体，《魏书》亦然。内分帝纪、列传、志三大类。‘志’含天象、地形、律历、礼、食货、刑罚、灵征、官氏与释老等篇。
《魏书》为正史中之首创释老志体裁者，其中所述佛教史实，在诸正史中亦最详尽、有条理。后之诸史，虽间有〈释老传〉、〈方伎传〉、〈艺术传〉等收载佛门事迹，然皆不如《魏书》之可观。
魏收字伯起，北齐时钜鹿（河北晋县）人，曾官中书令，兼著作郎。北齐文宣帝天保二年（551），奉敕撰《魏书》，乃据诸家魏史，并采辑遗事轶闻，三年后书成。原书一三0卷，今存本仅一一四卷，为刘恕、范祖禹所校补者。
《魏书》之评史态度‘党齐毁魏’，其对人物之评颇为当时人所不满，且作者生性轻薄，故其书被称为‘秽史’，盖谓该书持论不公也。唯后人颇有为该书辨诬者，《四库提要》卷四十五〈魏书〉条云∶‘盖（魏）收恃才轻薄，有惊蛱蝶之称，其德望本不足以服众；又魏齐世近，著名史籍者并有子孙，孰不欲显荣其祖父？既不能一一如志，遂哗然群起而攻。平心而论，人非南（史）董（狐），岂信其一字无私？但互考诸书，证其所著，亦未甚远于是非。秽史之称，无乃已甚之词乎？’
〈释老志〉分述佛道二教，而以佛教为主。该文有关佛教方面，其初略述佛教大意及传入中国之简史，而主要内容则为对元魏一朝佛教之描述，故该文可视为北魏佛教史略。其中较为治史者所重者，有下列诸事∶
其一，本文对元魏僧官制度之施设始末，皆曾叙及。其文有云∶‘皇始（道武帝年号）中，赵郡有沙门法果，戒行精至。（中略）太祖闻其名，（中略）征赴京师，后以为道人统。’此实为我国僧官制度之开始。此外，文成、孝文诸帝之僧官制置，皆曾述及。而于僧籍、僧律、寺职等问题，亦偶有论列。
其二，本文于北魏诸帝对佛教之态度，叙述颇多。其中太武帝之排佛事件，为我国佛教之第一次浩劫。此事件在本文中有颇详细之记载，对助成其事之崔浩、寇谦之二人之态度，亦有描写。
其三，佛教经济问题，颇为现代佛教学术界所重视，而此文即曾提出一佛教经济史上之重要事项，即北魏僧只户、佛图户之设置。其文云∶‘（沙门统）昙曜奏平齐户，及诸民有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧只户，粟为僧只粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴，以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之，于是僧只户粟及寺户遍于州镇矣。’
举此三项，可见其文之史料价值。唐·道宣《广弘明集》卷二收有此文，然有增删之痕迹，且附有道宣之评语。