佛学问题
两个问题。请看下列对话，请给与评价，烂泥是我，我不理解无锡师傅的话。烂泥23:01:11师傅，死后你希望去极乐世界嘛？烂泥23:02:03哇，念头是空的，当我起了一个念头...
两个问题。请看下列对话，请给与评价，烂泥是我，我不理解无锡师傅的话。
烂泥 23:01:11
师傅，死后你希望去极乐世界嘛？
烂泥 23:02:03
哇，念头是空的，当我起了一个念头，念头转眼就过去了，但是我却把这念头抓住了，就是执念了是不是？
无锡师傅 23:02:11
- -||、
无锡师傅 23:02:13
不希望。
无锡师傅 23:02:18
顺其自然
无锡师傅 23:02:33
哪怕世间游魂 亦有其乐
烂泥 23:03:18
可是，孤魂野鬼经常饿肚子，持有吃不饱，那里开心了
烂泥 23:03:40
而且体型难看，也没有你喜欢的妹纸
无锡师傅 23:03:53
那又如何。
无锡师傅 23:04:36
色，食，皆虚妄，可有可无，若无色，不过寂寞，若无食，不过变为游魂，随遇而安，既然存在 就有它存在的道理
烂泥 23:05:50
说的也是
无锡师傅 23:06:53
有了就有了 没有 就没有
无锡师傅 23:06:57
不强求
烂泥 23:07:01
可是人有隔阴之谜，你不怕轮回后忘记了今生的想法嘛？
无锡师傅 23:08:06
今生明悟，是今生，来生混沌，是来生，灵台蒙尘而已，拂去即明，只是何时拂去，如何拂去罢了，便是身死之后又何妨，总有清明之时
烂泥 23:08:54
那不如去极乐世界，能永远明了，不受轮回之苦啊
无锡师傅 23:10:20
度己为小道。度人为大道。
无锡师傅 23:10:43
往生极乐，往生极乐，一人功德再大，也仅仅往生极乐罢了
无锡师傅 23:11:12
若是千百世轮回，能度得众人，那功德，自也水涨船高，
无锡师傅 23:11:25
佛非无相，只是 相存众生
烂泥 23:13:55
可是必须要渡化自己再渡化别人阿，自己不退转了，再帮助众生往生极乐一样得渡阿
烂泥 23:14:38
渡己和渡他并不矛盾嘛，但是一定要自身明了不是吗？
无锡师傅 23:14:52
若你灵台蒙尘 便度己，灵台无尘 便度人
无锡师傅 23:14:57
看姻缘
烂泥 23:15:22
我就是蒙尘了才要渡自己啊
无锡师傅 23:15:51
哎，说白了 你还是执念
无锡师傅 23:16:19
度人或者度己 一切看姻缘 若你蒙尘，说明 天不让你度，便安安稳稳过完一生
烂泥 23:16:28
执念就是抓住脑海中念头不放是马？
无锡师傅 23:16:30
你怎知你前世不曾蒙尘？
无锡师傅 23:17:03
顺天，顺命
烂泥 23:17:48
师傅，你的想法感觉接近道家
烂泥 23:18:03
无为而为是不是形容你的想法呢？
无锡师傅 23:18:10
非道非佛
无锡师傅 23:18:16
人道
烂泥 23:18:54
那你可以去两家之精华，去其糟粕，自立门户了
无锡师傅 23:19:11
佛道真有分么？
无锡师傅 23:19:32
一修心 一沟通自然
无锡师傅 23:19:38
实则 本质不是一样
无锡师傅 23:19:45
去尽天下苦难
无锡师傅 23:19:58
既然目的相同又何必拘泥形式
无锡师傅 23:21:05
佛说无相，道说无为。
烂泥 23:21:34
条条大路通罗马？
无锡师傅 23:22:12
- -
无锡师傅 23:22:18
尼玛 下次跟你说 老纸睡了。
无锡师傅 23:22:39
命里有时终须有，命里无时莫强求~心魔，孽障啊~
第二个问题
根据以上对话我想到一个问题，出家人说佛法随缘，随遇而安。不可执着，命中有时终自由，命中无时莫强求。那么修道成佛，是否也是命中注定的？注定你这个时候成佛就成佛，不可执意。命里该这时候成就，就这时候成就，如果一味想要成佛，是否就是执着了？那么，一味想要往生西方极乐世界，是否也是一种执着呢？
我不是大不敬，确实想到这些问题，请各位予以帮助。 展开
烂泥 23:01:11
师傅，死后你希望去极乐世界嘛？
烂泥 23:02:03
哇，念头是空的，当我起了一个念头，念头转眼就过去了，但是我却把这念头抓住了，就是执念了是不是？
无锡师傅 23:02:11
- -||、
无锡师傅 23:02:13
不希望。
无锡师傅 23:02:18
顺其自然
无锡师傅 23:02:33
哪怕世间游魂 亦有其乐
烂泥 23:03:18
可是，孤魂野鬼经常饿肚子，持有吃不饱，那里开心了
烂泥 23:03:40
而且体型难看，也没有你喜欢的妹纸
无锡师傅 23:03:53
那又如何。
无锡师傅 23:04:36
色，食，皆虚妄，可有可无，若无色，不过寂寞，若无食，不过变为游魂，随遇而安，既然存在 就有它存在的道理
烂泥 23:05:50
说的也是
无锡师傅 23:06:53
有了就有了 没有 就没有
无锡师傅 23:06:57
不强求
烂泥 23:07:01
可是人有隔阴之谜，你不怕轮回后忘记了今生的想法嘛？
无锡师傅 23:08:06
今生明悟，是今生，来生混沌，是来生，灵台蒙尘而已，拂去即明，只是何时拂去，如何拂去罢了，便是身死之后又何妨，总有清明之时
烂泥 23:08:54
那不如去极乐世界，能永远明了，不受轮回之苦啊
无锡师傅 23:10:20
度己为小道。度人为大道。
无锡师傅 23:10:43
往生极乐，往生极乐，一人功德再大，也仅仅往生极乐罢了
无锡师傅 23:11:12
若是千百世轮回，能度得众人，那功德，自也水涨船高，
无锡师傅 23:11:25
佛非无相，只是 相存众生
烂泥 23:13:55
可是必须要渡化自己再渡化别人阿，自己不退转了，再帮助众生往生极乐一样得渡阿
烂泥 23:14:38
渡己和渡他并不矛盾嘛，但是一定要自身明了不是吗？
无锡师傅 23:14:52
若你灵台蒙尘 便度己，灵台无尘 便度人
无锡师傅 23:14:57
看姻缘
烂泥 23:15:22
我就是蒙尘了才要渡自己啊
无锡师傅 23:15:51
哎，说白了 你还是执念
无锡师傅 23:16:19
度人或者度己 一切看姻缘 若你蒙尘，说明 天不让你度，便安安稳稳过完一生
烂泥 23:16:28
执念就是抓住脑海中念头不放是马？
无锡师傅 23:16:30
你怎知你前世不曾蒙尘？
无锡师傅 23:17:03
顺天，顺命
烂泥 23:17:48
师傅，你的想法感觉接近道家
烂泥 23:18:03
无为而为是不是形容你的想法呢？
无锡师傅 23:18:10
非道非佛
无锡师傅 23:18:16
人道
烂泥 23:18:54
那你可以去两家之精华，去其糟粕，自立门户了
无锡师傅 23:19:11
佛道真有分么？
无锡师傅 23:19:32
一修心 一沟通自然
无锡师傅 23:19:38
实则 本质不是一样
无锡师傅 23:19:45
去尽天下苦难
无锡师傅 23:19:58
既然目的相同又何必拘泥形式
无锡师傅 23:21:05
佛说无相，道说无为。
烂泥 23:21:34
条条大路通罗马？
无锡师傅 23:22:12
- -
无锡师傅 23:22:18
尼玛 下次跟你说 老纸睡了。
无锡师傅 23:22:39
命里有时终须有，命里无时莫强求~心魔，孽障啊~
第二个问题
根据以上对话我想到一个问题，出家人说佛法随缘，随遇而安。不可执着，命中有时终自由，命中无时莫强求。那么修道成佛，是否也是命中注定的？注定你这个时候成佛就成佛，不可执意。命里该这时候成就，就这时候成就，如果一味想要成佛，是否就是执着了？那么，一味想要往生西方极乐世界，是否也是一种执着呢？
我不是大不敬，确实想到这些问题，请各位予以帮助。 展开
展开全部
南无阿弥陀佛。师兄好。写得有点多，希望您耐心读完。
（末学下面的话，说得有点重，若有冒犯到您这位“师傅”，还请您多包涵。忠言逆耳，我说这么多，只希望您不要被他的邪见所迷惑而已。阿弥陀佛）
看了您与这位无锡师傅的对话，末学感觉您的知见已经远远高于这位无锡师傅。读完对话后只有一个感觉，就是：师傅非师父，烂泥非烂泥。烂泥是师父，师傅是烂泥。如此一个不求出离，妄谈佛道一家，曲解圣意，贡高我慢之人居然以师傅自居，他尚且不知他面前就有一个发无上菩提心，愿往西方，做大菩萨的大乘根器之人，却谦卑地给自己取了个“烂泥”的名字。。。还执着他那一点点邪知邪见跟你在那错知错解，实在是颠倒。
下面我们来一条一条讨论，希望师兄今后不要被这个所谓的师傅引入歧路，您的 对话中能有那样的理解和认识是极其不容易的，非常难遭遇的殊胜因缘，千万别丢了。
首先您问他死后愿不愿意去西方极乐世界，他回答他不愿意去，即便是做孤魂野鬼也不去，这是他的第一个大邪见。历朝历代开悟见性的祖师大德，皆苦口婆心劝人念佛求生西方，乃至于诸佛菩萨圣众，都在赞叹阿弥陀佛的净土，弘扬“厌离娑婆，欣求极乐”的出离观。到了这位无锡师傅这里，怎么就行不通了呢？宁愿做鬼也不愿意成佛的人，这样的知见，这样的教唆，岂不是自断善根的同时也断他人善根。您愿意去西方成佛，他愿意在娑婆做鬼，这样天悬地殊的差别，他居然说得振振有词，可见他愚痴到什么程度！若是孤魂野鬼都做得，那释迦牟尼佛怎么不说：“大家别著相，别执着，西方极乐不用去，大家做做野鬼就好”佛尚且不这么说，他若是学佛，那就要依佛所说，他若要跟佛反着说，难道他的知见高于佛吗？他都还是个业力凡夫！佛尚劝人求生西方，他倒好，给您来句“世间游魂 亦有其乐”。。。。是啊，游魂可能确实有其乐，这就犹如猪圈里的猪，亦觉得在泥沼里打滚是乐；厕所里的蛆，亦觉得在臭秽中食粪是乐，却都不知道做个天人会将会比畜生道快乐万倍。这就好像无锡师傅不知道西方极乐有多么快乐，而只知道一个游魂之乐，这实在是很可悲的。
“色，食，皆虚妄，可有可无，若无色，不过寂寞，若无食，不过变为游魂，随遇而安，既然存在 就有”。。。这是无锡师傅的第二个大邪见。妄谈虚妄，错解般若的空性。我们这个确实是一切虚妄的，《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄。但如果没有彻证本心，开悟断惑之人，绝不可以妄说：一切虚妄，一切皆空。因为他讲这句话时，他本生还没有断执着，如果他以一切皆空自命，以一切虚妄自居，那就是自以为是，口头之禅，根本没有 证到实际的般若空性，嘴上会说，心里其实根本就是无明，何为无明？无明就是全体黑暗，没有一点光明，犹如他的满心邪见，看不到您劝解他求生西方一样，无明！而游魂亦绝对不可能像他说的那样随遇而安，这个世界的一切事物，皆会因为往昔造作之因果，随业流转，这是牵引业力凡夫轮回的根本，就没有一个能随遇而安的，若是到了地狱，无锡师傅怎么随遇而安？做再久的游魂，若是因为往昔造作的恶因成熟，变成了待宰的猪，又如何随遇而安？存在的如果真的就如他所理解的那样“合理”，那佛陀叫他往生西方的经文存在那么多，他怎么不合情合理去往生，偏要做个游魂，是他做游魂合理？还是佛教人去西方成佛有理？这两个理都存在，一个是罪恶凡夫的歪理，一个是诸佛菩萨的真理，哪个合理？不难分辨。
“今生明悟，是今生，来生混沌，是来生，灵台蒙尘而已，拂去即明，只是何时拂去，如何拂去罢了，便是身死之后又何妨，总有清明之时”。。。今生如何明悟？末法时代开悟之人如凤毛麟角，堕落轮转之人如恒河之沙。。。悟，就要断见惑，断思惑，短无明惑，断尘沙惑。。。。见惑八十八品，思惑八十一品，好不好断？断见惑如截断四十里的激流！无锡师傅，您有瞬间截断四十里激流的心力与气魄吗？就算您把见惑思惑都断了，那您还有无明惑，尘沙惑，这 等觉菩萨 尚有一品生相无明未破，更何况是我们罪恶凡夫，如果不乘佛力，先往生西方，在这五蕴至盛的娑婆世界，末法时代，怎么悟？即便悟了，隔阴之迷就让你永劫沉沦，轮回之路永远了无出期，这句“总有清明之时”可不是说说就这么简单呀！佛虽然说众生皆有佛性，皆可成佛，可万万没有让大家自暴自弃，不思进取地求解脱，如果真如他所说，那还修行什么？持戒干啥？念佛干啥？不如每天醉生梦死，破罐子破摔得了。可这样行吗？佛就是怕我们如此，才讲了那么多解脱的法门，他偏偏不学，偏偏觉得死后无妨，这句话说得轻巧，若是死后才知道有多痛苦，那真就悔之晚矣！！
“往生极乐，往生极乐，一人功德再大，也仅仅往生极乐罢了。若是千百世轮回，能度得众人，那功德，自也水涨船高”。。。这句话完全提现了他不读经典，妄解经纶的错误知见。往生极乐，是累劫的功德福报所成就的，一旦往生西方，也就断了我执我见，超凡入圣，了生脱死，横超三界，神通自在，速证菩提。。。。这样的功德绝对不是我们这个世界凡夫的心力可以测度的。仅此一人去西方，就绝对有一个罗汉，或一位菩萨，或一尊佛！若 不生 西方，百千世轮回，那就绝对会是一头畜生，一只饿鬼，一个地狱苦主！还度众人？自己都在地狱抱铜柱，怎么渡得了众人？业都没消完，功德又如何水涨船高？只有早生西方，圆证三不退，那样才能功德不减，水涨船高。曾经有位居士对净土宗第13代祖师说：我就愿意生生世世在这个世界做人渡众生。祖师回了一句：汝的志向太下劣！
唉。。我已经写了太多字。。。顾忌师兄您的目力，就不继续罗列这位无锡师傅的邪见了，我希望上面写的这些，能让您认清对错。。。您最后提出一个问题来：如果一味想要成佛，是否就是执着了？那么，一味想要往生西方极乐世界，是否也是一种执着呢？。。。末学跟您讨论这个问题吧。
建议您不要以 解空 的角度，机械地去解净土。末学给您举一个很简单的例子。《阿弥陀经》《无量寿经》《普贤菩萨行愿品》等几十部经典中，都中记录了西方极乐世界的庄严殊胜，并劝诫大家念佛求生佛国。但同是大乘经典的《金刚经》却说：凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。。。。所以好多人就说，既然《金刚经》说一切相都是虚妄的，都是内心的假象幻觉，那西方极乐世界也是随心变现的一个虚妄假象，是幻觉，念佛也是执着。。。所以“无佛可念，无土可求”。。。如果是这样的想法，就大错特错了。
我们就拿金刚经来说。《金刚经》的妙意，在于以空入手，扫荡您心中的一切相；而念佛法门，从有契入，讲出有一个极乐世界，并规劝大家发愿往生。这里就要提到：真俗二谛。何为真谛？不立一尘（如《金刚经》）直接告诉您万法皆空，一切都是自己的执着，心造。。。但不是所有人都有这么高的根器，可以马上悟透这个道理。所以又有了俗谛。何为俗谛？建立一切。也就是净土念佛一门，从实有西方净土入手，为我们这些喜欢著相的众生施设诸一个净土之相，但这个相，又绝非凡夫心中业力化现之相，而是法藏比丘当初在世自在王佛的面前，以清净愿心，发大悲的愿力，加上累劫的功德，修行成佛之后的佛国！他当时就发愿一定要成就这样一个极乐世界来接引众生，他才成佛。现在他已经成佛十劫了，那他的极乐世界，也就真实存在。
这种存在，是佛的真空境界里的妙有。。。您要说他有，那佛是不执着一切相的，佛是没有分别心的，根本不去分别有与没有。您要说他没有，那又确实是佛的功德所成就的。。。。。所以称之为：妙有，它与佛的真空境界，没有区别，一体两面 而已。又叫：第一义谛妙境界相。因为我们太愚痴，放不下执着，所以才只能让我们平时意念这个与 真空 相同的 妙有，与此同时，以此因缘，契入了佛的法身，契入如来实相，故又称：指方立相，住相证果。指出西方种种清净相好，实报庄严之相，令众生的心，安住其上，恒常忆念，那证得的，也就是实相之果，并非内心的执着。看似矛盾，实是一也。净宗十三祖印光大师说：“（念佛）乃以彼 背觉合尘 之生灭．转而为 背尘合觉 之生灭。以期证于不生不灭之真如佛性也。”
净土念佛的微妙义谛，唯佛与佛，方能究竟。岂是我们这样的凡夫心量能够测度的？佛陀在讲《阿弥陀经》的时候，问智慧第一的舍利弗尊者，为什么西方有那样的种种庄严？舍利弗都达不上来。连佛陀十大弟子智慧第一的尊者都无言以对，更可况我们了。
所以您就坚持念佛，诸恶莫作，众善奉行，真信切愿，念到临终，一定一定蒙佛接引，往生西方。用不着开悟，再也不轮回。不过记住，去了之后一定要回来渡这位无锡游魂。。。（您要多读祖师著作，祖师毕竟多是开悟证果的高僧，有他们的著作在，为何还要与无锡游魂为伍？）
最后祝师兄早成道业，莲池海会！南无阿弥陀佛
（末学下面的话，说得有点重，若有冒犯到您这位“师傅”，还请您多包涵。忠言逆耳，我说这么多，只希望您不要被他的邪见所迷惑而已。阿弥陀佛）
看了您与这位无锡师傅的对话，末学感觉您的知见已经远远高于这位无锡师傅。读完对话后只有一个感觉，就是：师傅非师父，烂泥非烂泥。烂泥是师父，师傅是烂泥。如此一个不求出离，妄谈佛道一家，曲解圣意，贡高我慢之人居然以师傅自居，他尚且不知他面前就有一个发无上菩提心，愿往西方，做大菩萨的大乘根器之人，却谦卑地给自己取了个“烂泥”的名字。。。还执着他那一点点邪知邪见跟你在那错知错解，实在是颠倒。
下面我们来一条一条讨论，希望师兄今后不要被这个所谓的师傅引入歧路，您的 对话中能有那样的理解和认识是极其不容易的，非常难遭遇的殊胜因缘，千万别丢了。
首先您问他死后愿不愿意去西方极乐世界，他回答他不愿意去，即便是做孤魂野鬼也不去，这是他的第一个大邪见。历朝历代开悟见性的祖师大德，皆苦口婆心劝人念佛求生西方，乃至于诸佛菩萨圣众，都在赞叹阿弥陀佛的净土，弘扬“厌离娑婆，欣求极乐”的出离观。到了这位无锡师傅这里，怎么就行不通了呢？宁愿做鬼也不愿意成佛的人，这样的知见，这样的教唆，岂不是自断善根的同时也断他人善根。您愿意去西方成佛，他愿意在娑婆做鬼，这样天悬地殊的差别，他居然说得振振有词，可见他愚痴到什么程度！若是孤魂野鬼都做得，那释迦牟尼佛怎么不说：“大家别著相，别执着，西方极乐不用去，大家做做野鬼就好”佛尚且不这么说，他若是学佛，那就要依佛所说，他若要跟佛反着说，难道他的知见高于佛吗？他都还是个业力凡夫！佛尚劝人求生西方，他倒好，给您来句“世间游魂 亦有其乐”。。。。是啊，游魂可能确实有其乐，这就犹如猪圈里的猪，亦觉得在泥沼里打滚是乐；厕所里的蛆，亦觉得在臭秽中食粪是乐，却都不知道做个天人会将会比畜生道快乐万倍。这就好像无锡师傅不知道西方极乐有多么快乐，而只知道一个游魂之乐，这实在是很可悲的。
“色，食，皆虚妄，可有可无，若无色，不过寂寞，若无食，不过变为游魂，随遇而安，既然存在 就有”。。。这是无锡师傅的第二个大邪见。妄谈虚妄，错解般若的空性。我们这个确实是一切虚妄的，《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄。但如果没有彻证本心，开悟断惑之人，绝不可以妄说：一切虚妄，一切皆空。因为他讲这句话时，他本生还没有断执着，如果他以一切皆空自命，以一切虚妄自居，那就是自以为是，口头之禅，根本没有 证到实际的般若空性，嘴上会说，心里其实根本就是无明，何为无明？无明就是全体黑暗，没有一点光明，犹如他的满心邪见，看不到您劝解他求生西方一样，无明！而游魂亦绝对不可能像他说的那样随遇而安，这个世界的一切事物，皆会因为往昔造作之因果，随业流转，这是牵引业力凡夫轮回的根本，就没有一个能随遇而安的，若是到了地狱，无锡师傅怎么随遇而安？做再久的游魂，若是因为往昔造作的恶因成熟，变成了待宰的猪，又如何随遇而安？存在的如果真的就如他所理解的那样“合理”，那佛陀叫他往生西方的经文存在那么多，他怎么不合情合理去往生，偏要做个游魂，是他做游魂合理？还是佛教人去西方成佛有理？这两个理都存在，一个是罪恶凡夫的歪理，一个是诸佛菩萨的真理，哪个合理？不难分辨。
“今生明悟，是今生，来生混沌，是来生，灵台蒙尘而已，拂去即明，只是何时拂去，如何拂去罢了，便是身死之后又何妨，总有清明之时”。。。今生如何明悟？末法时代开悟之人如凤毛麟角，堕落轮转之人如恒河之沙。。。悟，就要断见惑，断思惑，短无明惑，断尘沙惑。。。。见惑八十八品，思惑八十一品，好不好断？断见惑如截断四十里的激流！无锡师傅，您有瞬间截断四十里激流的心力与气魄吗？就算您把见惑思惑都断了，那您还有无明惑，尘沙惑，这 等觉菩萨 尚有一品生相无明未破，更何况是我们罪恶凡夫，如果不乘佛力，先往生西方，在这五蕴至盛的娑婆世界，末法时代，怎么悟？即便悟了，隔阴之迷就让你永劫沉沦，轮回之路永远了无出期，这句“总有清明之时”可不是说说就这么简单呀！佛虽然说众生皆有佛性，皆可成佛，可万万没有让大家自暴自弃，不思进取地求解脱，如果真如他所说，那还修行什么？持戒干啥？念佛干啥？不如每天醉生梦死，破罐子破摔得了。可这样行吗？佛就是怕我们如此，才讲了那么多解脱的法门，他偏偏不学，偏偏觉得死后无妨，这句话说得轻巧，若是死后才知道有多痛苦，那真就悔之晚矣！！
“往生极乐，往生极乐，一人功德再大，也仅仅往生极乐罢了。若是千百世轮回，能度得众人，那功德，自也水涨船高”。。。这句话完全提现了他不读经典，妄解经纶的错误知见。往生极乐，是累劫的功德福报所成就的，一旦往生西方，也就断了我执我见，超凡入圣，了生脱死，横超三界，神通自在，速证菩提。。。。这样的功德绝对不是我们这个世界凡夫的心力可以测度的。仅此一人去西方，就绝对有一个罗汉，或一位菩萨，或一尊佛！若 不生 西方，百千世轮回，那就绝对会是一头畜生，一只饿鬼，一个地狱苦主！还度众人？自己都在地狱抱铜柱，怎么渡得了众人？业都没消完，功德又如何水涨船高？只有早生西方，圆证三不退，那样才能功德不减，水涨船高。曾经有位居士对净土宗第13代祖师说：我就愿意生生世世在这个世界做人渡众生。祖师回了一句：汝的志向太下劣！
唉。。我已经写了太多字。。。顾忌师兄您的目力，就不继续罗列这位无锡师傅的邪见了，我希望上面写的这些，能让您认清对错。。。您最后提出一个问题来：如果一味想要成佛，是否就是执着了？那么，一味想要往生西方极乐世界，是否也是一种执着呢？。。。末学跟您讨论这个问题吧。
建议您不要以 解空 的角度，机械地去解净土。末学给您举一个很简单的例子。《阿弥陀经》《无量寿经》《普贤菩萨行愿品》等几十部经典中，都中记录了西方极乐世界的庄严殊胜，并劝诫大家念佛求生佛国。但同是大乘经典的《金刚经》却说：凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。。。。所以好多人就说，既然《金刚经》说一切相都是虚妄的，都是内心的假象幻觉，那西方极乐世界也是随心变现的一个虚妄假象，是幻觉，念佛也是执着。。。所以“无佛可念，无土可求”。。。如果是这样的想法，就大错特错了。
我们就拿金刚经来说。《金刚经》的妙意，在于以空入手，扫荡您心中的一切相；而念佛法门，从有契入，讲出有一个极乐世界，并规劝大家发愿往生。这里就要提到：真俗二谛。何为真谛？不立一尘（如《金刚经》）直接告诉您万法皆空，一切都是自己的执着，心造。。。但不是所有人都有这么高的根器，可以马上悟透这个道理。所以又有了俗谛。何为俗谛？建立一切。也就是净土念佛一门，从实有西方净土入手，为我们这些喜欢著相的众生施设诸一个净土之相，但这个相，又绝非凡夫心中业力化现之相，而是法藏比丘当初在世自在王佛的面前，以清净愿心，发大悲的愿力，加上累劫的功德，修行成佛之后的佛国！他当时就发愿一定要成就这样一个极乐世界来接引众生，他才成佛。现在他已经成佛十劫了，那他的极乐世界，也就真实存在。
这种存在，是佛的真空境界里的妙有。。。您要说他有，那佛是不执着一切相的，佛是没有分别心的，根本不去分别有与没有。您要说他没有，那又确实是佛的功德所成就的。。。。。所以称之为：妙有，它与佛的真空境界，没有区别，一体两面 而已。又叫：第一义谛妙境界相。因为我们太愚痴，放不下执着，所以才只能让我们平时意念这个与 真空 相同的 妙有，与此同时，以此因缘，契入了佛的法身，契入如来实相，故又称：指方立相，住相证果。指出西方种种清净相好，实报庄严之相，令众生的心，安住其上，恒常忆念，那证得的，也就是实相之果，并非内心的执着。看似矛盾，实是一也。净宗十三祖印光大师说：“（念佛）乃以彼 背觉合尘 之生灭．转而为 背尘合觉 之生灭。以期证于不生不灭之真如佛性也。”
净土念佛的微妙义谛，唯佛与佛，方能究竟。岂是我们这样的凡夫心量能够测度的？佛陀在讲《阿弥陀经》的时候，问智慧第一的舍利弗尊者，为什么西方有那样的种种庄严？舍利弗都达不上来。连佛陀十大弟子智慧第一的尊者都无言以对，更可况我们了。
所以您就坚持念佛，诸恶莫作，众善奉行，真信切愿，念到临终，一定一定蒙佛接引，往生西方。用不着开悟，再也不轮回。不过记住，去了之后一定要回来渡这位无锡游魂。。。（您要多读祖师著作，祖师毕竟多是开悟证果的高僧，有他们的著作在，为何还要与无锡游魂为伍？）
最后祝师兄早成道业，莲池海会！南无阿弥陀佛
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一味想要往生西方极乐世界，是否也是一种执着呢？
答：是。
你很聪明你不是不敬 因为你心并没有起恶意 所以你没有一点不敬。
我跟你讲 你好好听 好好思维@
这个师傅的确是个学佛的人 现在世上能像他这样无所希求的人 已经很少了 他是个了不起的人 能如此随缘而生 不在在当中起分别执著 是真实的佛子。你要好好亲近他。
1.你不可用他的行为来推断佛法 这是一种错鋘 因为他不是佛陀。他说的不是佛陀说的。就如我说的也不是佛陀说的。不能当依据根据。
2.命中无时莫强求。那么修道成佛，是否也是命中注定的？
答：不是 为什么呢 你先告诉我命是什么？命在哪里 你找给我看看 命是谁造出来的呢！
但你又不要认为他说的是错的 他说的这句说在某些情况下也是对的。为什么呢。因为众生处处都在执著五欲 六尘 贪染爱欲 有强烈的执著 取有之心 不安份 不安贫 不守道 在这种情况下 佛就会说“命里有时终须有，命里无时莫强求”其目的是破除众生的无明贪欲 在这种情况就是对的。
（佛教把这种根性的众生叫作：声闻乘弟子）
但如果对方不在贪爱五欲 六尘 慈悲一切一生命 爱护一切生命 关怀同情一切生命 什么是慈悲爱护关怀同情一切生命呢 比如想为众生而想成佛的 想为众生而往生西方净土的人 这些人就是为度众苦而起的慈悲 这些人的根性 虽然观点只是有点不同 但根性已发生巨大的转变 即是由声闻乘转向菩萨乘 如果有菩萨弟子去问声闻乘时 对方无法解答菩萨乘心中所求之法。所以这就这问题之所存在。
我在回答你的问题：不是每个人都想成佛的 那些愚痴的众生 贪爱五欲的众生 不会想成佛 也不会起大悲心 若能为众生而成佛 现世未来世 修 慈 悲 喜 舍 或用此心求生西方 此为真实 若不失正念 一念至十念即可 不用天天念也行 因为此类人俱足菩萨根性 西方世间就是最需要这种 所以求生是很好的一切事。为什么呢！你应当知道，这类为众生而修而求的人 他们不管在西方世界上 还是娑婆世界都不会舍弃众生 这点是声闻弟子无法做到的。好了
若你能听懂 又想学的话 可加1017718707 我当随喜为你解说 实无解说者也!
阿弥陀佛！！！
答：是。
你很聪明你不是不敬 因为你心并没有起恶意 所以你没有一点不敬。
我跟你讲 你好好听 好好思维@
这个师傅的确是个学佛的人 现在世上能像他这样无所希求的人 已经很少了 他是个了不起的人 能如此随缘而生 不在在当中起分别执著 是真实的佛子。你要好好亲近他。
1.你不可用他的行为来推断佛法 这是一种错鋘 因为他不是佛陀。他说的不是佛陀说的。就如我说的也不是佛陀说的。不能当依据根据。
2.命中无时莫强求。那么修道成佛，是否也是命中注定的？
答：不是 为什么呢 你先告诉我命是什么？命在哪里 你找给我看看 命是谁造出来的呢！
但你又不要认为他说的是错的 他说的这句说在某些情况下也是对的。为什么呢。因为众生处处都在执著五欲 六尘 贪染爱欲 有强烈的执著 取有之心 不安份 不安贫 不守道 在这种情况下 佛就会说“命里有时终须有，命里无时莫强求”其目的是破除众生的无明贪欲 在这种情况就是对的。
（佛教把这种根性的众生叫作：声闻乘弟子）
但如果对方不在贪爱五欲 六尘 慈悲一切一生命 爱护一切生命 关怀同情一切生命 什么是慈悲爱护关怀同情一切生命呢 比如想为众生而想成佛的 想为众生而往生西方净土的人 这些人就是为度众苦而起的慈悲 这些人的根性 虽然观点只是有点不同 但根性已发生巨大的转变 即是由声闻乘转向菩萨乘 如果有菩萨弟子去问声闻乘时 对方无法解答菩萨乘心中所求之法。所以这就这问题之所存在。
我在回答你的问题：不是每个人都想成佛的 那些愚痴的众生 贪爱五欲的众生 不会想成佛 也不会起大悲心 若能为众生而成佛 现世未来世 修 慈 悲 喜 舍 或用此心求生西方 此为真实 若不失正念 一念至十念即可 不用天天念也行 因为此类人俱足菩萨根性 西方世间就是最需要这种 所以求生是很好的一切事。为什么呢！你应当知道，这类为众生而修而求的人 他们不管在西方世界上 还是娑婆世界都不会舍弃众生 这点是声闻弟子无法做到的。好了
若你能听懂 又想学的话 可加1017718707 我当随喜为你解说 实无解说者也!
阿弥陀佛！！！
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追问
南无阿弥陀佛。我的根起实属愚钝，无法解信师兄的教导。虽然末学无法信解师兄的教导，可是末学想成就的心却是迫切恳实的。末学只怕自身愚昧，浪费了师兄的金贵时间。
追答
怎么能说这是浪费谁的时间呢 世间上人做了微小的善福之事 都很欢喜 更不要说在佛法中 为那些有善根的人讲解无上的佛法 这绝不是浪费时间的事。
反正在佛法中你要明白一点。
1.一切有现象现在的东西 都没有实体存在
（这句中包括了 出世间法及佛法 不可以轻视这句说）
2.生命当中本来就没有痛苦与烦恼
（必须在心体会到第一句话后 能如实体会 之后才能理解这句）
3.存在者本身就是完满安乐的
（这是一切佛法能生出的根本实相 也是诸佛菩萨为度众生的十力 四无畏的依止之处）
（以上的这些教法 都是依——在因缘合和的条件的基础上进行的 以上这些教义不离因缘）在加上一颗对无量生命的大慈大悲之心 那么等于是：释迦牟尼佛 所讲的三藏十二部经 和佛49年里的一切行为 说法 说义 说教 说慈悲等等 若人能能如实体会 这几句说 那么就等于是精通三藏十二部经典 也能受持通达理解一切佛法 我跟你讲 这三句就算是已证阿罗汉果的人都可以能修学
所以是非常好的 若你能瞬间明了 比你在亿劫中修善修福所得的福报还要多。
我在跟你讲 你若在此恶世间 想度众 那么你必需修无上大乘佛法 不然若是修什么个人离三界
为了什么解脱而修 这也算是佛法 不过是小乘的 搞不好会搞到地狱里去 为什么呢 现在的人所在的世间 处处是恶事 这个世间充满了烦恼与不安 修小乘的人 要在明师与佛的指引下 才能修习
（这里是指凡夫 不指有愿力存在的人）若求小乘者 根性不坚 善根不足 你是可以看见 如今佛教
所面临考验的 有许多出家的 恶事做绝做尽 侮毁佛法 让佛法遭世人抛弃 这些人不下地狱 还到哪儿去呢、若你心是迫切恳实的 那么请修大乘的 修小乘佛法在这个恶世难以救众 不管你信否
也应当明白这个道理 若不想修
可以每天诵经 念诸佛名号 或阿弥陀佛 避一切恶 修一切善 求生净土 这样也是可以的。也是稳当的做法。
南无本师释迦牟尼佛！！！南无阿閦如来！！南无药师琉璃光如来！！
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你师傅是有道高人，他说这么多你也不明白，估计小道说了也是白说，不过还是说说吧，相遇也是有缘，呵呵。
你太执着极乐世界了，假如小道对你说，没有极乐世界，那么你又怎么想呢。
其实世界又怎会有乐苦之分，真正将其分成乐苦的是你自己的心。
有听过：“一念天堂，一念地狱。” 假如你能放下，能觉悟，那么地狱就是天堂。假如你执迷不悟，那么天堂就是地狱。呵呵....
就说这么多，最后送一篇感悟与君吧。
大梦谁先觉2011-07-04 16:44
人生如梦，冲冲数十寒暑，谁又能活得无怨无悔。
大富大贵者未必活得开心，两袖清风者未必活得不坦然。何解？ 因为前者犹在梦中，后者已经觉了。
小道这里说的觉，并不一定是佛家说的放下一切，大觉大悟。而是“自知”。
不管什么人，或多或少也有自己的追求，就算是佛祖，也有大愿。所以，有追求并不是错误，反而，完全的无欲无求才是大错特错也。
而自知者，他很清楚自己追求的是什么，遇到诱惑时从来都懂得如何选择，不会迷失自己，不会人芸亦芸，不会随波逐流。所以，很多时这些人虽然活得没有大富大贵之人的生活条件好，但却活得舒心自在。我们可以称这些人为觉者，因为他们就是在这万丈红尘中醒来之人，不会迷失自己之人。
犹在梦中者，也并不是说他日常生活中在作梦。有句话，叫酒不醉人人自醉，人生活在这多姿多彩的社会之中，诱惑是很多的，有人被名利所迷，有人被权势所惑，有人被美色所诱，许多种种，举不胜数。在他们追求这些的过程之中，绝大部分人都会迷失自己，为了名利、权势、美色，放弃了自己的原则底线，放弃了自己的是非观念，做出了许多疯狂又可笑的事情来。这样，和犹在梦中，又有何差别呢？幸运者死不悔改，不幸者至死方觉：原来自己一生真犹如梦中，一生所做并不是自己真正想要。可惜，已经日落西山，醒来之时，亦是身死之时。
大梦谁先觉，平生我自知。
(最后，小道在借用孔明先生的千古名言送给大家，希望大家都是大梦先觉者吧。）
你太执着极乐世界了，假如小道对你说，没有极乐世界，那么你又怎么想呢。
其实世界又怎会有乐苦之分，真正将其分成乐苦的是你自己的心。
有听过：“一念天堂，一念地狱。” 假如你能放下，能觉悟，那么地狱就是天堂。假如你执迷不悟，那么天堂就是地狱。呵呵....
就说这么多，最后送一篇感悟与君吧。
大梦谁先觉2011-07-04 16:44
人生如梦，冲冲数十寒暑，谁又能活得无怨无悔。
大富大贵者未必活得开心，两袖清风者未必活得不坦然。何解？ 因为前者犹在梦中，后者已经觉了。
小道这里说的觉，并不一定是佛家说的放下一切，大觉大悟。而是“自知”。
不管什么人，或多或少也有自己的追求，就算是佛祖，也有大愿。所以，有追求并不是错误，反而，完全的无欲无求才是大错特错也。
而自知者，他很清楚自己追求的是什么，遇到诱惑时从来都懂得如何选择，不会迷失自己，不会人芸亦芸，不会随波逐流。所以，很多时这些人虽然活得没有大富大贵之人的生活条件好，但却活得舒心自在。我们可以称这些人为觉者，因为他们就是在这万丈红尘中醒来之人，不会迷失自己之人。
犹在梦中者，也并不是说他日常生活中在作梦。有句话，叫酒不醉人人自醉，人生活在这多姿多彩的社会之中，诱惑是很多的，有人被名利所迷，有人被权势所惑，有人被美色所诱，许多种种，举不胜数。在他们追求这些的过程之中，绝大部分人都会迷失自己，为了名利、权势、美色，放弃了自己的原则底线，放弃了自己的是非观念，做出了许多疯狂又可笑的事情来。这样，和犹在梦中，又有何差别呢？幸运者死不悔改，不幸者至死方觉：原来自己一生真犹如梦中，一生所做并不是自己真正想要。可惜，已经日落西山，醒来之时，亦是身死之时。
大梦谁先觉，平生我自知。
(最后，小道在借用孔明先生的千古名言送给大家，希望大家都是大梦先觉者吧。）
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我们不是八地菩萨，不能不退转菩提心，所以我觉得还是去极乐世界比较好，去极乐净土的话每天是阿弥陀佛和诸位大菩萨给你上课，然后你无论要什么它马上就出现不需要你寻找，然后只要你不愿意舍报寿命就可以延长到无量，等成佛之后再回来渡众生，一样是渡，而且是究竟的渡，是靠大智慧来度，往生极乐乃是大乘佛法，不是小乘佛法。大乘佛法和小乘佛法的差别是小乘佛法是取无余涅磐，大乘佛法是取无上大涅磐。去极乐可以取无上大涅磐（也就是成佛），所以我建议去极乐世界。
成佛这个不知道是不是注定的，我所知道是贤劫有千佛这个是注定的，但极乐世界的佛就多了去了，你就按照阿弥陀佛说的做，就一定成佛了，不要觉得有问题。一味想成佛，因为佛是取无上大涅磐的，是可以渡化众生的，是可以没有烦恼的，求成佛并不是执着，而是精进。一心想往极乐是因为往生极乐是一条近道，所以不是执着。执着一定是对着贪嗔痴的，如果不是因为贪嗔痴，那就不是执着。
成佛这个不知道是不是注定的，我所知道是贤劫有千佛这个是注定的，但极乐世界的佛就多了去了，你就按照阿弥陀佛说的做，就一定成佛了，不要觉得有问题。一味想成佛，因为佛是取无上大涅磐的，是可以渡化众生的，是可以没有烦恼的，求成佛并不是执着，而是精进。一心想往极乐是因为往生极乐是一条近道，所以不是执着。执着一定是对着贪嗔痴的，如果不是因为贪嗔痴，那就不是执着。
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先问你自己需要什麼...师父或许已经到了彼岸，所以不需要渡船，你自己到了彼岸没?需不需要渡船，你自己最清楚!没有对跟错，你现在如此想法，未必未来会需要同样想法...活在当下便是!
现在你觉得需要求生极乐，对你而言会是个驱动力，那就勇敢的发大愿往生极乐...并且付诸於实践!
修行是自证自得，问别人没特别用处的，因为问，只是求得别人对你心里已经有的答案背书而已不是吗?如果别人回答跟你心里想的一样，你就真的比较放心而会勇敢的去做吗?若别人的回答跟你心想的不同，难道你就因此动摇而不做了吗?
你要什麼，是你自己要的，不是别人给的...永远在讨论别人的东西，知道别人的想法，对你自己一点帮助都没有的，重点在自己的实践...
如果做，就是执著的话，那你啥都别做啦...那反过来说，啥都不做是不是也是另一种执著呢?
自己想一想看看罗...
个人小小心得跟浅见，提供您参考~希望有所帮助...
现在你觉得需要求生极乐，对你而言会是个驱动力，那就勇敢的发大愿往生极乐...并且付诸於实践!
修行是自证自得，问别人没特别用处的，因为问，只是求得别人对你心里已经有的答案背书而已不是吗?如果别人回答跟你心里想的一样，你就真的比较放心而会勇敢的去做吗?若别人的回答跟你心想的不同，难道你就因此动摇而不做了吗?
你要什麼，是你自己要的，不是别人给的...永远在讨论别人的东西，知道别人的想法，对你自己一点帮助都没有的，重点在自己的实践...
如果做，就是执著的话，那你啥都别做啦...那反过来说，啥都不做是不是也是另一种执著呢?
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