为什么佛曰，人生下来就是受苦的？
八苦分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛，五阴即色、受、想、行、识五种。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
这只是从金钱的角度来解说而已，其实你仔细想，你出生到现在是不是痛苦多过快乐？人之一生就是为了从万千痛苦里寻找属于自己的那一丝快乐
人生 受苦
人的一生有两个根，一个叫身根，即身 体。身 体是你苦的根本，为什么会苦？是因为这个身 体，如：在人间生病了，没工作了，出车祸了等等，都是因为你的身 体在造做，这个身 体就是你苦的根本。又比如你的口渴想喝水，如果没有水怎么办？想买没有钱怎么办？只好用身 体去吃苦挣钱。另一个叫物根，即物欲。什么东西都想要，得不到就感到苦，这也是一个病根。
今天给你们讲讲小三窍，即称脑子开窍。听，读，入。
听佛法，听经 文，听道理。要用耳去听，要多听。一个人如果能多听佛法，多听好话，多听善良的话，多听能让人开悟的话，这个人就会慢慢入窍，即开窍了。
当你听了之后，开始慢慢读经，读一些师父的书，师父的书虽然不是经 书，但可以让人破迷开悟，能让你懂道理，明白因果定律。因师父讲的都是道理，道理的理很重要，理字边上加一个数字的数，叫理数，即道理是有数量的，歪 理也有数量。
今天给你们讲持戒，佛说：“人能持戒，守法，才能得身心安定”。如果一个人能持戒，知道什么事可以做，什么事不可以做，守自己的戒 律，守法，这个法在人间指的是法 律，在阴间指的是阴律，在天上指的是天律。只有持戒守法，身心才能安定。身心是怎样安定的呢？因为你持戒守法，知道持戒守法可以医治烦恼，忧愁，恐惧。又如：你今天没做坏事，你就不会有恐惧感，警 察上 门你都不会恐惧。如果你能持戒就不会烦恼，忧虑，恐惧。比如：一个很胖的人，医生告诉说：“如果再胖下去就会得心脏 病”。如果你听医生的话，守戒不多吃胆固醇过高的食物，不多吃油腻的食物，你就没有忧虑了。没有忧虑, 你的身心就能得安定。
你们知道修心修的是什么？修心从某种意义上来讲就是守戒，不该做的事，不能做。不该说的话，不能说。不该想的，不能想。事事都要克制自己，把自己身上不好的习 气戒掉。如果一个人不能守戒 律，这个人就不会去修心，只能按照自己的命运走。今天很多人守戒 律，修心念经，他们的身 体就很健康。佛菩萨说的五戒里“不偷盗” 如果你不守戒去偷盗了，你们说会不会被警 察抓 住？“不杀生” 如果你杀 人，那你犯的是阳律，即阳间的法 律。如果你杀动物，那你犯的是阴律，即阴间的阴律，在阳界法 律上不惩罚你，但在阴律上是要全部受惩罚的，所以五戒对人都是应该遵守并不单针对和尚尼姑。
在这个世间给你们讲两件事，第一， 在这世界上发生的事就发生了，你们不要以为，为什么会发生在我身上? 为什么我会出这种事情？没有为什么。生癌症就生癌症了。死了就死了。多少人没有思想准备，该发生事的一下子就发生了。第二，在这世界上钱出去了就不是你的了。比如：你被人家骗了钱，付出去了，就不是你的了。有些人贪图利益，想发大财，想怎样在人间创造一些奇迹，要记住在人间没有奇迹出来，就是奇迹也是前世所造，平安就是福，能一辈子平平安安，这个人就是有福之人。师父以前给你们讲过“戒定慧”，因戒得定，因为你戒了之后，身心就会越来越安定，不求任何东西，没有欲 望，心就净了。因定得慧，因你能定下来，智慧就开了，碰到事情你就会冷静，不会吵，不会闹。
今天给你们讲讲小三窍，即称脑子开窍。听，读，入。
听佛法，听经 文，听道理。要用耳去听，要多听。一个人如果能多听佛法，多听好话，多听善良的话，多听能让人开悟的话，这个人就会慢慢入窍，即开窍了。
当你听了之后，开始慢慢读经，读一些师父的书，师父的书虽然不是经 书，但可以让人破迷开悟，能让你懂道理，明白因果定律。因师父讲的都是道理，道理的理很重要，理字边上加一个数字的数，叫理数，即道理是有数量的，歪 理也有数量。比如：温度计，零度以上是往上跑，是正数，属于正理。零度以下往下跑，是负数，属于歪 理。把这两个理数倒过来叫数理，数理用在人间即数理化，用数字来解决人间的一些问题。而理数是解决人的思想境界问题，智商高，实际上是你的理念，理解能力高。一个人要懂道理，这个理要在正的上面。师父尊重你们，尊重你们的理念，尊重你们的追求，把最好的最美的东西，把人间学不到的东西全部传授给你们。
听佛法，读经 文，要熟读，听读之后真正的用了，你才能入，才能进入这个境界，不是普通的境界，而是开悟的境界。
人的一生有两个根，一个叫身根，即身 体。身 体是你苦的根本，为什么会苦？是因为这个身 体，如：在人间生病了，没工作了，出车祸了等等，都是因为你的身 体在造做，这个身 体就是你苦的根本。又比如你的口渴想喝水，如果没有水怎么办？想买没有钱怎么办？只好用身 体去吃苦挣钱。另一个叫物根，即物欲。什么东西都想要，得不到就感到苦，这也是一个病根。
人只要有色身就一定会生，老，病，死。只要有物在，即人间所有的物质，有物质的东西一定会成，住，坏，空。比如：一张桌子，先用木头做成桌子，成功了，时间长了木头开始变质腐烂，之后桌子坏了，不能用了，最后仍了，这个桌子就空了。所以你们所看到的世界上所有的事物，实际上都是成，住，坏，空的演变。
人 — 生，老，病，死。 物 —- 成，住，坏，空
大乘佛法是菩萨的心度心智。大乘佛法讲的是救 度一切众生，菩萨非但知道自己很苦要救 度，还要救 度众生，例如当一个灾 难来临时，当一个人救人的时候，他会想到先救谁后救谁吗? 菩萨是不分这些的，只有当人面 临死亡的时候，才会有这种分别心，当然不管什么人都会救。然而在人间学佛象这种大乘佛法救 度一切众生的非常少，因为人有分别心。菩萨说：救 度无量无边的众生，尤如恒河沙数一样即没有数量，而且菩萨救人在大乘佛法里叫平等普度，即在普度众生时是平等的，不论任何情况，是不论男女老幼，和不论贫福贵溅。比如：今天在这听师父开示的人，每个人的道行不一样，理解的程度不一样，接受的能力不一样，而师父是平等的给每位弟 子讲解，但是每位弟 子所接受的能量是不一样的，是不平等，这个不平等是你们自己造成的而不是师父造成的，师父给了你们等同的能量，而你们是否都能接受，这在于你们自身接受的能力与修为。
小乘佛法在救 度众生时，是看人而立，即要看对方是谁，不喜欢的不度，有执著心，我喜欢的人我度，我不喜欢的人就不度，我们要修学大乘佛法救 度一切有缘众生。小乘佛法还有一个就是众生不求，不度。你们现在有没有这种现象吗？人家不求你，你就不度。人家不求你，你们会想到主动去救 度人家吗？佛法说“无缘不度”，不是说永远不度，而是等到因缘成熟再救 度，千万不要误解。菩萨的智慧是圆融的，是正等正觉，修学佛法要全面精进，而不是说高兴就度，不高兴就不度，没有缘分的应该创造缘分也要度，你们几人能做到？
听讲经，听讲 法，你们不要去听他的句子，师父给你们讲经说法，讲的是人生道理，不要去听他的句子，也不要去听他的语言措词，你们应该听他讲的道理，也就是教理。因为师父现在在教你们，教你们一套理论，你们要去揣模他的理，这个理要适中，不是歪 理，是正理，是一套法 理，人间佛法的法 理。
给大家讲讲灵界，你的感觉，意识，神识就是灵界。灵界有 意识，有神识，人灵界的东西就是我们人所接 触的灵性。灵界是一个非常大的空间，灵界也是一个道，即鬼道或阿修罗道或天 道。什么是神？比如：你现在脑子里想让某人对你好一点，用不着念经，只要在心里一直想“对我好一点，对我好一点。。。。”看看这个人会不会有感应？这就叫精神灵界的沟通。人与人 接 触就会立刻知道相互之间是否喜欢？这就是意识，神识。
讲到放生的最大优点是救未来佛。因为你今天放生所做的一切事情或等鱼投胎后是一个人，或如果让你的后代看见了，他就会生一种慈悲心，这孩子说不定将来就是佛，记住榜样的力量是无穷的。你今天放下去的这条鱼，说不定是你过去生中的亲属，要用大无畏的慈悲精神修心。
