Question

如何反驳孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在

需要一针见血的辩驳，说明人要讲诚信，反对以上孟子的观点！

Answer 1

　　《孟子·告子上》篇，记载了孟子与告子就“仁义 ”究竟是外在于人还是内在于人的问题展开的辩论。在第一个回合，告子用“以杞柳”来比喻“以人性为仁义”，说明人性本来并不具备仁义的内在要求，仁义是从外部强加于人的。

　　孟子不同意这种观点，他反驳道：
　　“子能顺杞柳之性而以为乎？将戕贼杞柳而后为也。如将戕贼杞柳而以为，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
　　在这里，孟子只是从可能产生的后果方面来驳斥，意思是说如果认为仁义是外在的，不是人性中固有的，那么推行仁义就变成了残害人性的事情，这样天下人就会反对仁义。所以如果宣称“仁义”是外在的，也就等于毁了仁义本身。这里隐含的逻辑前提就是，如果一种论点不利于推行“仁义”（孟子认为告子的观点就是这样），就应当放弃；至于这种论点本身是否具有真理性，甚至都不必进一步讨论。把价值论意义上的而非知识论意义上的是非作为讨论问题的标准，在先秦思想家那里是具有代表性的。
　　接下来告子用了个“湍水”的比喻，试图说明人性无所谓善与不善。但这个比喻的确选得不高明，孟子恰恰也用这个比喻，反过来说明人性之善。这一回合的交锋，与其说是逻辑上的辩论，不如说是语言技巧上的斗智。
　　第三个回合，告子提出了“生之谓性”的命题。这是告子的核心命题。但是孟子并没有对这个命题进行具体的反驳，只是反问道：“你告子是不是认为人性与犬之性、牛之性是一样的？”对此告子哑口无言，他很难否认人性与犬、牛之性是不同的。毕竟不能只把人看作是动物界的一个类，把人性简单等同于人的动物本能。但这种不同究竟是什么？孟子在此尚未作进一步说明。
　　接着告子又提出了“仁内义外”的观点。告子论证“义外”的理由是：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。”告子在此犯了双重错误：一是把主体“义”的行为和这个行为的对象混为一谈，二是把“义”与义的行为混为一谈。因为“长”只是客体的属性，“长之”才是主体出于“义”的行为。而“长之”这个行为，是出于“义”的选择，并不就是“义”本身。即使“彼白而我白之”也并不是纯粹由外在的客观因素引起的。“白”并不等于“白之”。“白”可以独立于我而存在，但“白之”这一过程则非有“我”的参与不可。
　　孟子在这一段轻而易举地并且非常成功地驳倒了告子，也涉及到了“义不在彼之长，而在我长之之心”（朱熹《孟子集注》语） 这一问题的实质。但显然这还远远不是对“义内”问题充分的正面论证。

Answer 2

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。所以才有朝令夕改。他老人家要是作卖买肯定是奸商

Answer 3

这个 义 已经是形而上的了，是心里的最高的道德法则，言和果 是形而下的。我想难道这孟子已经抛掉了事理的另一端。试想一个人连平时说话没准，做事没结果，那是普通老百姓就很讨厌的人。没有一言一行点点滴滴的量变积累，哪来什么“义”。所以说孟子这话不符合现代的辩证法，也不符合佛的出世和入世的意思。

Answer 4

不要为了反驳而反驳，说的没道理，就算他是至圣先师，也要抱以怀疑的态度，说的有道理，哪怕是目不识丁之人也应予以肯定。
从知识和境界上，我看不出也找不到比它更高明的。有人发挥为对敌人也要讲信用吗，这是利所在，不是义所在。
孟子不是说人可以不讲诚信，诚信的本质是什么？有诚才有信，义是仁的体现，义所在就是仁所在，没有仁何来诚，没有诚如何信？孟子这句话的意思也可以理解为要讲真正的诚信，而不是形式上的“诚信”。

Answer 5

原意应该是：对于智慧的人来说，说的话不一定就非要讲信义，做的事不一定要对结果负责，最重要是符合天地大义。这是因为凡事都有变数。