Question

对于佛教，我这样对吗？很多疑惑，求指点

今天我看一篇文章，题目是《净空法师开示：贪嗔痴慢》
看时忽然起念：这文章靠谱吗？

一转念：不对啊，这我这就是慢，于是打了自己一下。

一转念：这不是嗔吗？我这样打自己对吗？

一转念：这不是疑吗，我又想多了……

我这些想法到底是怎么回事，该怎么想，还是不该想？

另外我多问点吧：
我是皈依了的，也受了五戒，现在是居士。可我总在时时犯戒，说话不算话（说到了又做不到），和女友行男女之事（但我没有瞎搞女朋友，只此一个，认真对待），偶尔吃饭的时候会饮酒（我听庙里的一个先生跟我讲饮而不醉是为好，我不知道对不对），不小心杀生（比如走路踩死），可能只有偷盗戒我持的好点。我这样每天生活，既胆战心惊又手足无措，很多东西也不是我力所能及的，比如不行男女事的话，我女朋友可能都不会同意。实在是纠结了。

同时在儒和释之间，我又更倾向于前者。我想儒是做人，释是成佛，成佛总还是有点虚无，我看不见、听不懂、想不透。可是做人我看得见、听得懂、想得透。所以我总是以《论语》上所讲要求自己，我尽量去做，我听过一句话说人成即佛成，我不知道对不对。

总之就是我的行和我的思不能完美的结合。偶尔会苦恼……

Answer 1

大兄弟啊，
你真是很梦幻啊，
哥都有点爱上你了。

梦幻一：
“成佛总还是有点虚无” 这话你都说的出口，你不觉得羞羞脸么o(╯□╰)o。
原因：
很明显你还不知道何为佛、何为法、何为僧。
那你当初是因为啥皈依的三宝呢？

梦幻二：
“偶尔吃饭的时候会饮酒（我听庙里的一个先生跟我讲饮而不醉是为好，我不知道对不对）”
梦幻三：
“不小心杀生（比如走路踩死）”
梦幻四：
“和女友行男女之事（但我没有瞎搞女朋友，只此一个，认真对待）”
“比如不行男女事的话，我女朋友可能都不会同意。实在是纠结了。”

原因：
你小子压根就不知道什么是五戒啊！！！

什么是五戒的根本，什么是五戒的支分，
破戒和没有破戒的界限是什么，衡量标准是什么，

你小子统统不知道。

想不纠结么？
真的想么？
真的那么想么？

哥命令你，
现在，马上，立刻，
去看<慧灯之光 三>。

里面有完整的居士五戒的讲解，看完就不纠结了。

还有，关于佛是不是虚无的问题，
看看慧灯之光一。
菩萨的见、修、行、果。
看完你就明白了。里面回答的很完整。

我就不画蛇添足了。

多说一句啊，
咱们都是刚入门的人，你的行和你的思，想要‘完美’，有点心急了吧。
心急吃不了臭豆腐啊O(∩_∩)O！

追问

您说的这个书我大概开了一下，有所收获，但是书中还是有很多东西与我平时听到的不一样啊，就比如妄语，这个书上讲叫不说自己有神通，可是我看别的书上说是不两舌、恶口、绮语、妄言。还有杀生，还有偷盗，说的都不太一样。至于我认为佛虚无。这么讲吧，我识得君子但我不识佛陀。我的境界不够，我连人都做不好，却去妄谈修行成佛，我觉得就像小学生谈微积分一样，很虚无。我这样想不知道对不对，有人说对有人说不对。哎……

追答

一、关于妄语；

佛陀说，语造的恶业有四种：妄语、两舌、恶口、绮语。

也就是说，你把他们搞混了。
挑拨离间是挑拨离间（两舌）；骂脏话是骂脏话（恶口），你滴明白？

二、关于你的境界不够；

你个刚入门的学徒，讲什么境界，恩？皮子紧了是不？

你境界够了还用修行么？
我们就是因为境界不够所以才要修行！

你之所以有这么多问题，总是不知道自己对不对，就是一个原因：
佛教的经论看的少。
啊不不不，少，不足以形容，是很少。
啊不不不，很少，也不足以形容，是太少，太少太少。

不要烦恼了，
如果你还对佛法有点信心，就从现在开始，打起精神，多多看书；
由浅入深；
书看的多了，看的深了，
理自然就通了，
你也不会像现在这样，每天活的犹犹豫豫的了。

这个过程肯定会耗费一定的时间，还是那句话，心急吃不了热豆腐。

Answer 2

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 3

佛不在任何之处，不在身中不在心中，佛在万物中，你饮酒也是佛，你行男女之事也是佛，说话不算话也是佛，成佛入恶，一念之间，你能够感到苦恼愧悔就是向佛的表现，所以不必要为这种苦恼而觉得恐惧和害怕，如来百相十号，才可谓能度天地因缘，但仍有阐那不可度化，佛本来就是大能者而非万能者。人成即佛成，人不成佛也可成，做什么事都能思虑到佛，而一定要按照什么去做的话，那么你只可说离佛越来越远，离教义规矩越来越近，做什么都思之那么就是在佛之中了。

Answer 4

济公四言诗　　
佛祖留下诗一首，
我人修心他修口； 　　
他人修口不修心， 　　
为我修心不修口。

Answer 5

既然LZ更倾向于儒那就选儒吧，干嘛又搞个居士，儒家中正的思想也不错的。如果LZ学得其中精髓，自然便会明白殊途同归的道理，何必自寻烦恼呢？
阿弥陀佛！一切法皆为佛法，善哉善哉。

Answer 6

知行不合时！相信你的身体！身体要的快乐！当然是真实的！做爱很正常！也是健康的！说谎也是正常的，只要是诚实的善良！