Question

中元节包袱中的上什荐怎么写

Answer 1

包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。
正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。

中元寄钱
故显考某府讳某某老大人
魂下受用

即日化
子 某某某 某某某
孙
媳 某氏 某某某

如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。

文明华夏五千年,月半哀思寄祖先.略备包封呈孝念,幽灵邈邈乐西边。”这是一位网友的对传统的“七月半”真实描写。其实，“七月半”并不是农历七月十五号那天过，按照风俗，一般都是提前到农历的七月十三日来过。所谓七月半，就是指农历七月初一至七月十五的这段时间。按民间的传说，七月初一开鬼门关，七月十五关鬼门关。这十五天，鬼回阳间探亲访友，自由活动，不受阴曹地府的约束。没有亲友可探访的孤魂野鬼，就四处游荡，所以晚上外出到僻静地方去的人，多结伴而行以壮胆。因为开了鬼门关，祖宗要回来探亲，于是就有了七月半接祖宗和烧包的习俗。这也许是无稽之谈，但古往今来，民间年年过七月半，可见这既是生者对故人的至孝和思念之情的追思，又是期盼后人能得到先人的庇荫，平安幸福的一种形式。

有关“七月半”中元节的传说很多，最主要的传说是，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月半时（也有说是最後一天），重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。还有一个重要的传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连的母亲坠入饿鬼道中，过着吃不饱的生活。目莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。

中国从梁代开始照此仿行盂兰盆节，相沿成中元节，七月半烧包袱起源无法考证到具体年代，但根据清明节有烧包袱的习俗来推断，应该有2000多年的历史了。一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教，无论道教还是佛教都可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐社会”的今天，越来越得到人们的重视。而今，烧包袱这一习俗在我国真可谓得到了发扬广大，不论乡村还是城镇，只要有人的地方没有不烧包袱的。乡村地广人稀烧包袱没什么可顾忌的，可城里就不一样，人们在公园和马路两边的草坪地上烧包袱，将花草烧成黑碳，纸灰烟雾到处弥漫，毁坏了城市风景，污染了城市空气，这与保护环境是背道而驰的，与创建文明城市也是相悖的。寄托哀思的“七月半”中元节，要采取其他更文明、更环保的形式才好。

Answer 2

　　这种包袱是祭祀逝去的亲人用的。包好后一烧，就算把钱寄出去了，就像邮局寄包裹一样，只不过收件人在阴司地府
　　+ v; t. q4 M3 w7 l' N8 k: ]: s 既然是寄钱的包裹，就得写清寄件人收件人姓名（收件人的地址当然是没法写的，寄件的地址便也免了）。这叫写包袱。写包袱有很多讲究，学问很深，所以请读过书的老先生写的多
　　s* y: \" X! ^1 _' V% O4 M　　包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去
　　: c9 R+ {4 t) g O }4 _　　正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写
　　" }2 ^! v, V5 b　　中元寄钱
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　　n9 s: t$ _3 K# L0 [( v　　故显考某府讳某某老大人
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　　2 d' Q7 p( G5 S7 ] Q4 C3 {, o　　魂下受用
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　　8 F1 O& a; k9 y% t+ m( g　　即日化
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　　6 x. j/ z1 T: o) [% L; `$ `4 F　　孙
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　　5 _6 X3 q* h& g' X) F( @　　如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为 故显妣某府某老孺人
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　　# a; y" p+ H8 E! X* }# S z2 w　　其右上角的 中元寄钱 讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；
　　3 p* }4 s9 N. m0 D1 z" r 　中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名 故 ，死也 显考、显妣是父亲、母亲的敬称，至于父母是否显过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写显祖考、显祖妣。某府，表明是某家的事。讳要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。老大人、老孺人，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律大人、孺人称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱
　　# ^" l: E, x- ^# V6 I5 K( L: R4 ^　　魂下受用，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上
　　9 `: \5 \1 v* z* a; v2 J8 F. E& p　　落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了
　　) m/ \8 h. ]7 P' @1 F* W　　伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写地盘业主 孤魂野鬼，右侧写魂下受用
　　( N4 z' o3 r! s/ p, b, P) `　　这大约是一种买平安的钱。所谓地盘业主，应是阴间收件亲人居所所在地的地主，我怀疑还有恶霸，钱寄过去，给他们上上贡，免得他们找亲人麻烦给脸色看，或收保护费。所谓孤魂野鬼，即没有后人照看的鬼魂，这是些一穷二白的亡命之徒，给点钱打发一下，免得他们心存不良，哄抢亲人刚收到的钱钞
　　6 Z7 `2 }9 H9 C; P5 d　　这些名堂，现在的年轻人是弄不懂，也不想弄懂了。包袱也还包的，大多当阳间的信封一样来写寄父某某某，魂下受用。儿某某某，媳某某某，孙某某某。 女人大名当然照写不误。有的干脆不包包袱、不写包袱了，花十几二十几块钱，买个上亿元的冥国银行纸钞，烧完了就完了，还图包包袱、写包袱的麻烦干什么呢？但有的老人很担心：你们这么烧过去的钱，阎王爷恁里认不认？

Answer 3

中元节包袱中的上什荐书写应从右到左竖排，依次写“中元化袱某某包”、“上奉”、“故祖考某某公某某老大人收”、“孙某某曾孙某某玄孙某某祀”。需要注意的是，每一个字的字体要与包袱的字体相协调，而且大小也要搭配得当，最后放在包袱袋口的正中心。