Question

佛家的“空”是什么？

佛家的“空”与道家的“无极”是否一致？具体含义是什么？跟世间所说的“有”和“无”这种相对的概念有何关系？

Answer 1

世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。

Answer 2

1 佛家的空，我想应该是一些皆空，肉体空、思想空、万物空、最后空无一切。
2 道家的无极指的是宇宙产生发展的开始，道家思想和佛家一样，最后也是空无，无无。
3 世间的有和无是指物质分子原子境界的有无，但这个有无也和宗教文化有千丝万缕的联系，因为文化传承的关系，中国人都有佛道文化情结。
4 有、无、空其实都是和一定的物质基础对应的，低境界认为空了，在高境界看，其实还有，比如空气、真空、高真空、太空，其空的境界是一步步提高的。
5 在宗教中，空的重点是指思想空、执着空、贪念空等等，在更高看，宗教本身也应该看空，连佛本身也是空、宇宙都是空。

Answer 3

我看楼上很多人回答了很多，但是并没有按提问者的问题来回答，而是扩展的太多了。太多背景知识，完全可以去看书，比那么多阐释要丰富多了。我在这里不扯那么多，就针对问题来谈问题。按照问题的顺序来回答。
1、第一个问题，佛家的“空”与道家的“无极”是否一致？
最直接最简单的答案是：既有相通之处，也有差异。
要具体来说，就要在第二个问题中来阐述了。
2、第二个问题，两者的具体含义是什么？
相通之处在于，两者都是在某种终极的意义上来谈的。佛家的“空”不是针对于狭隘的具体的某事物来说的，而是从终极真理的角度看来的对世界的认识。但“空”并不是某个源头或某个终结，而是对整个过程的把握。任何部分都会死亡，因而终极的真理，只是空。而道家的“无极”，也是终极的状态。但不同的是，“无极”其实只是意味着混沌，是万物开始的状态，也是万物复归的状态，很类似与古希腊哲人所说的“本原”。正像《老子·第二十八章》所言：“为天下式，常德不忒，复归于无极。” 其实相比于“无极”来说，道家更注重“道”，或更注重“太极”。
当然，佛家的“空”和道家的“无极”都是对世界的终极性把握，既然世界只有一个世界，那么两者难道不会统一吗？所以啊，作为个人修行，可以将两者统一起来沉思。不要执著于那些文字的差异，即便佛或圣人活着，也不会完全按照自己的文字来行事。文字记录其实只是佛或圣人思想的僵化而已。争论不是发生在佛与得道的圣人之间的，而是发生在那些只会停留在文字之中的人之间的。
3、第三个问题，“空”或“无极”跟世间所说的“有”和“无”这种相对的概念有和关系？
“空”或“无极”是绝对的，而“有”“无”只是相对的。故而相比较而言，后者的视野和层次要比前者狭隘或低级。只有执著于“有”，才会产生“无”的观念，两者是辩证联系的，故而相对。但是，“空”既不是相对的“有”，也不是相对“无”，而是超越两者之上的。但又不超越，因为超越意味着“空”要脱离开“有”和“无”。所以啊，对“空”的把握只有“空”。
“有”“无”相生，是谓“太极”。所以你会看到太极是对立和统一的整体：“有”“无”相对，而又互相依赖，互相蕴含。而“无极”是超越于“太极”的，是绝对的混沌，根本分不清“有”“无”。在我们这个现实世界中，只可“打太极”，但绝对不可触及“无极”。

Answer 4

佛家的空和无极是一个意思，其含义就是这个世界最初的样子，也就是我们的本然。
在道德经里有这样一句话。无名，天地之始，有名，万物之母。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。有何无是对立的哪是在凡人眼里，在佛的眼里，有就是无，无就是有，他们是一样的。

Answer 5

佛家认为，心是万物的本源，而心本来无一物，也就是空，或涅槃，或自性。
空和无极是一致的。

追问

那么请问“心本来无一物”与“诸善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教”中的“自净其意”的境界是一样的吗？如果是，可以理解为做善事做到自然无为的心态吗？谢谢！

追答

是的

追问

如果“心本来无一物”是善的极点，那么恶的极点是什么呢？所谓“善恶虽殊，本性无二”又如何理解呢？

追答

空性不善不恶、不苦不乐。是名无二。

追问

请教念经时应持何种心态？如心经、金刚经、地藏经。

追答

读经、思考（参）、按经去修。