《玉卮和瓦器》韩非子 翻译
堂溪公谓昭侯曰：“今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？”昭侯曰：“不
可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器至贱也，
不漏可以盛酒。虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？今
为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。”
昭侯曰：“然。”昭侯闻堂溪公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐
梦言而使人知其谋也 展开
翻译：
堂溪公对昭侯说：“如果有价值千金的玉卮，上下相通不切适用，可以用它来装水吗？”昭侯说：“不能。”堂溪公又说：“有瓦制容器，不泄漏，可以装酒吗？”昭侯说：“可以。”（堂溪公）回答说：“那瓦器是非常不值钱的东西，（因为）不漏就可以装酒。
即使有价值千金的玉卮，非常贵重但不切实用，（因为）漏，却不能装水，那么，人们将用那个来装酒呢？现在，作为人主（的人）泄露群臣的话，这就像不切适用的玉卮。即使有绝顶的智慧，也不能尽显他的才干，因为他是漏的。”
昭侯说：“是（这样）。”昭侯听过堂溪公的话，从此以后，想行有关天下的大事，不曾有过不是一个人睡觉的（从来都是单身睡觉），害怕说梦话让别人知道了他的预谋。
原文：
堂溪公谓昭侯曰：“今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器至贱也，不漏可以盛酒。虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？
今为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯闻堂溪公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。
此文出自战国末期·韩非《韩非子·外储说左上》
扩展资料
写作背景：
《韩非子·外储说左上》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。此文主要讲明君治理国家要有办法，全文分为六章，分别从“忠言逆耳”“民为利/士为名”“以身作则”“诚信”等方面论说，至今也有很重要的意义，值得后人借鉴和学习。
作者简介：
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人 [1] 。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。
韩非是战国时期韩国的贵族，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。当时六国战乱纷飞，为了躲避战乱，韩非一家只好逃到了驻马店的一个村落中。
作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。
韩非有严重口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩子》（韩非子）中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
昭侯说：“是（这样）。”昭侯听过堂溪公的话，从此以后，想行有关天下的大事，不曾有过不是一个人睡觉的（从来都是单身睡觉），害怕说梦话让别人知道了他的预谋。
