夏朝的文化
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关于夏朝的文化，虽因文献不足，还看不到游拆它的全貌，但正如孔子所说：“殷因子夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《论语》夏朝文化的发展，直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础。 农业生产与季节天象有着极为密切的关系，我国古朝的天文历法知识，就是在农业生产的实践中不断积累起来，又直接为农业生产服务。在尧舜时期，就有关于羡和、钱仲观察日月星辰以定四时的传说，说明我国很早就有了熟悉天文制定历州尺法的专职人员，天文学和历法早就很发达。
春秋鲁太史引《夏书》有“辰不案于房”的记载①，就是说在某年某月朔日发生态房宿位置上的一次日食。这次日食，现存《尚书》把它系在仲康时期的《胤征》篇中，近朝学者有的推算在公元前二一六五年，有的推算在公元前一九四八年，相差颇远，但都公认为是世界上最早的日食记录。
又《竹书纪年》谓夏策十年“夜中星陨如雨”。如果这一记事可信的话，那末至迟在公元前十六世纪初，我国就有了流星雨的记录。
我国传统的干支纪日法，起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天于为名，说明当时用天干作为序数已饺普遍。
夏朝的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”《左传》，是说夏朝的历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张吁亏夏册磨高之时”《论语》。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。
“文字的发明及其应用于文献记录”，是由野蛮高级阶段过渡到文明时朝的重要标志之一。从仰韶文化到大汉口文化，原始文字已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现巳发现的较早的文字，是基本成熟的文字。正如郭袜若同志所说：“中国文字，到了甲骨文时朝，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。”从殷墟时朝上溯到夏初，不过八、九百年，夏朝已有文字和文献记录，是无可怀疑的。
春秋鲁太史引《夏书》有“辰不案于房”的记载①，就是说在某年某月朔日发生态房宿位置上的一次日食。这次日食，现存《尚书》把它系在仲康时期的《胤征》篇中，近朝学者有的推算在公元前二一六五年，有的推算在公元前一九四八年，相差颇远，但都公认为是世界上最早的日食记录。
又《竹书纪年》谓夏策十年“夜中星陨如雨”。如果这一记事可信的话，那末至迟在公元前十六世纪初，我国就有了流星雨的记录。
我国传统的干支纪日法，起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天于为名，说明当时用天干作为序数已饺普遍。
夏朝的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”《左传》，是说夏朝的历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张吁亏夏册磨高之时”《论语》。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。
“文字的发明及其应用于文献记录”，是由野蛮高级阶段过渡到文明时朝的重要标志之一。从仰韶文化到大汉口文化，原始文字已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现巳发现的较早的文字，是基本成熟的文字。正如郭袜若同志所说：“中国文字，到了甲骨文时朝，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。”从殷墟时朝上溯到夏初，不过八、九百年，夏朝已有文字和文献记录，是无可怀疑的。
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