「阳明观点」志不立，天下无可成之事
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「阳明观点」系列文章：简明扼要介绍王阳明的主要思想和观点。
立志是一个历久不衰的话题，对个人成长具有重要意义。王阳明对立志亦十分重视，其在《教条示龙场诸生》一文中，规劝学生与友人要注重四件事：
一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。 并郑重叮嘱：其慎听，毋忽!
将立志作为首要之事，可见其重视程度。关于立志，王阳明有许多精辟的论述，而他的一生，也始终在践行自己必为圣人的志向。本文，将介绍王阳明关于立志的主要观点。
1. 何为立志？
朱熹有言：心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动； 志者，心之所向，比于情、意尤重。
所谓的志，便是指心中向往、欲要完成之事，较之情与意，更为浓厚而坚定。而立志，则是要确定并树立志向。
那究竟该树立何种志向呢？
对此，王阳明认为，心中念念要存天理，即是立志，而善念存时，即是天理。换言之， 立志就是长立善念。 何为善念呢？心循理便是善，至善只是此心纯乎天理之极。
此语或许有些不易理解，将在后续关于致良知的文章中予以详细论述。
2. 为何立志？
（1）志不立，天下无可成之事
王阳明认为，立志，是人生之根本，世上有立下志向却无所成就的人，却没有未立志向而能有所成就的人（立志者，其本也。有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也）。
简言之：志向不立，则天下无可成之事，各行各业莫不如此（志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者）。
（2） 立志与为学乃是一体
立志与为学是何种关系？
首先，立志是为学之本。 树立志向，为学的功夫便做到了一半（学本于立志，志立而学问之功已过半矣）。朱熹也认为，不立志，就没有着力处（志不立，直是无著力处）。
其次，立志和为学乃是一体。
学生朱守谐曾向王阳明求教如何做学问，王阳明回答说不过是立志罢了；朱守谐又问何为立志，王阳明回答说不过是做学问罢了。朱守谐不解，王阳明则以“必为圣人之志”举例，解释道：
如果一个人要学做圣人，就必须要有做圣人的志向，若是没有这般志向，就算想要学习，又该向谁学习呢？一个人立下了做圣人的志向，如果不能日日尽力去学做圣人，其志向恐怕也不能真正树立。如此看来，立志与为学，本就是一回事：立志就是树立为学的心，为学就是立志要做的事。
（原文：人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。）
再者，立志才能学问长进。
王阳明曾对学生讲，你们学问不长进，只是因为没有立志。而且提出，立志要立必为圣人之志。
或许有人看到“圣人之志”，会觉得距离自己过于遥远，其实不然。 王阳明所说的圣人，是人人皆可为的圣人。 这一点在后续文章中也会详细解释。
朱熹也同样讲到，如今那些没有进步的人，都是因为有自足之心，而缺乏成为贤人的志向。所以往往放松自我要求，而不能更正其缺点。
（原文：今朋友之不进者，皆有彼善于此为足矣之心，而无求为贤之志。故皆有自恕之心，而不能痛去其病，故其病常随在，依旧逐事物流转，将求其彼善于此，亦不可得矣。）
（3）不立志的恶果
不能立志，是人生之大患，多少人因为不立志而因循懈驰，散漫度日。就像是没有舵的舟船随水漂流，没有衔环的马四处奔跑，哪里可以止歇呢？（志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?）
而学者们之所以会废弛懈怠，贪图安逸而荒废时日，一事无成，也都是因为志向未曾确立。（今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。）
3.当立何志？
《二程遗书》有言：言学便以道为志，言人便以圣为志。
王阳明亦认为， 立志当立“必为圣人之志” ，并反复强调，“立志无他焉，致良知焉已矣”，“圣人之志焉，致良知焉已矣”。由此可以看出，其认为立志就是致良知。
何为致良知？所谓良知，是非之心也。致良知，便是存善去恶，循天理而行事。这实际上说的是达到内心的和谐状态，是普遍意义上的立志。而更容易为人所理解的，则是立志完成某事。
关于致良知，后续将有专章详细介绍其观点。
4. 如何立志？
（1）立志贵专一
王阳明认为，立志贵专一，并以种树来作说明。
种树首先要培育树根，想要树木生长壮大，必须在开始生长时删刈过多的树枝而保留其主干。为学也是如此，初学时要去掉额外的喜好，比如喜好诗文，则精神会日渐漏泄在诗文上，于为学不利（此是相对于为圣人之志而言）。
此外，立志须专注，目之所见，耳之所听，不受额外事物的干扰。要像猫捕鼠，鸡孵卵那般，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，如此专注才能志常立。
（原文：种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。//我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。//正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。）
（2）责志以去私欲
《二程遗书》有言：学者为气所胜、习所夺，只好责志。
王阳明亦认为，怠（懈怠）、忽（疏忽）、懆（忧愁）、妒（妒忌）、忿（忿怒）、贪（贪婪）、傲（傲慢）、吝（吝啬），诸般私欲，一旦萌发，即应责究自己的志向（必为圣人/致良知），从而去除这些私欲。
（原文：凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。……或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。……责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。）
（3）无时无地可放松
王阳明认为，“无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。”即无时无地都要不忘立志和责志。
（4） 三十而立的解读
“三十而立”是日常生活中常常听到的词汇，其出自《论语·为政》，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
王阳明认为立志是件困难的事情，所谓“三十而立。立者，志立也。虽至于‘不逾矩’，亦志之不逾矩也。”
5.如何实践志向？
（1）立志要真切
有人立志之后，面对艰难困苦仍会动摇，甚至退缩不前，这又是什么原因呢？
王阳明的学生曾问道，“遇事便会困，亦时会忘。如何处之？”王阳明回答说，为学最重要的就是立志，你说的厌倦遗忘之病，只不过是志向不够真切罢了。好色之人不曾感到疲倦和遗忘，只不过是因为其好色真切。
（原文：为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未尝病于困忘，只是一真切耳。）
朱熹认为科举累人不浅，人的志向往往被其改变。但是为赡养父母和养育子女，又不得不依赖于科举。
（原文：科举累人不浅，人多为此所夺。但有母在，仰事俯育，不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。）
有学生就此问题请教王阳明，他则认为科举之所以会累人，只是因为为学之志不真切罢了。若是良知真切，即使做举业，也不会心累。不仅科举，若能够立志，对良知而言，千事万事都只是一事，人所累的，不在于读书作文，而是得失。
（原文：只要良知真切，虽做举业，不为心累；总有累亦易觉，克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多门靡之心不是，即克去之：如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？//志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。）
（2）勿作空想
王阳明将立志用功，比作种树：树种刚刚生根发芽时，还没有树干；等到有了树干，还没有树枝。有了树枝之后，才会有树叶，才会开花，才会结果。这是个漫长而不能逾越各个发展阶段的过程。
最初种下树种时，只要栽培灌溉就好，不必去想何时长出树枝，何时长出树叶，何时开出花朵，何时结出果实。这些全都是空想，毫无益处。只要时时不忘栽培灌溉，还需要担心没有枝叶花实吗？
（原文：立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干 ; 及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？）
附录：《教条示龙场诸生·立志》
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」
诸生念此，亦可以知所立志矣。
参考资料：《王阳明全集》《近思录》等。
立志是一个历久不衰的话题，对个人成长具有重要意义。王阳明对立志亦十分重视，其在《教条示龙场诸生》一文中，规劝学生与友人要注重四件事：
一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。 并郑重叮嘱：其慎听，毋忽!
将立志作为首要之事，可见其重视程度。关于立志，王阳明有许多精辟的论述，而他的一生，也始终在践行自己必为圣人的志向。本文，将介绍王阳明关于立志的主要观点。
1. 何为立志？
朱熹有言：心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动； 志者，心之所向，比于情、意尤重。
所谓的志，便是指心中向往、欲要完成之事，较之情与意，更为浓厚而坚定。而立志，则是要确定并树立志向。
那究竟该树立何种志向呢？
对此，王阳明认为，心中念念要存天理，即是立志，而善念存时，即是天理。换言之， 立志就是长立善念。 何为善念呢？心循理便是善，至善只是此心纯乎天理之极。
此语或许有些不易理解，将在后续关于致良知的文章中予以详细论述。
2. 为何立志？
（1）志不立，天下无可成之事
王阳明认为，立志，是人生之根本，世上有立下志向却无所成就的人，却没有未立志向而能有所成就的人（立志者，其本也。有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也）。
简言之：志向不立，则天下无可成之事，各行各业莫不如此（志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者）。
（2） 立志与为学乃是一体
立志与为学是何种关系？
首先，立志是为学之本。 树立志向，为学的功夫便做到了一半（学本于立志，志立而学问之功已过半矣）。朱熹也认为，不立志，就没有着力处（志不立，直是无著力处）。
其次，立志和为学乃是一体。
学生朱守谐曾向王阳明求教如何做学问，王阳明回答说不过是立志罢了；朱守谐又问何为立志，王阳明回答说不过是做学问罢了。朱守谐不解，王阳明则以“必为圣人之志”举例，解释道：
如果一个人要学做圣人，就必须要有做圣人的志向，若是没有这般志向，就算想要学习，又该向谁学习呢？一个人立下了做圣人的志向，如果不能日日尽力去学做圣人，其志向恐怕也不能真正树立。如此看来，立志与为学，本就是一回事：立志就是树立为学的心，为学就是立志要做的事。
（原文：人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。）
再者，立志才能学问长进。
王阳明曾对学生讲，你们学问不长进，只是因为没有立志。而且提出，立志要立必为圣人之志。
或许有人看到“圣人之志”，会觉得距离自己过于遥远，其实不然。 王阳明所说的圣人，是人人皆可为的圣人。 这一点在后续文章中也会详细解释。
朱熹也同样讲到，如今那些没有进步的人，都是因为有自足之心，而缺乏成为贤人的志向。所以往往放松自我要求，而不能更正其缺点。
（原文：今朋友之不进者，皆有彼善于此为足矣之心，而无求为贤之志。故皆有自恕之心，而不能痛去其病，故其病常随在，依旧逐事物流转，将求其彼善于此，亦不可得矣。）
（3）不立志的恶果
不能立志，是人生之大患，多少人因为不立志而因循懈驰，散漫度日。就像是没有舵的舟船随水漂流，没有衔环的马四处奔跑，哪里可以止歇呢？（志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?）
而学者们之所以会废弛懈怠，贪图安逸而荒废时日，一事无成，也都是因为志向未曾确立。（今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。）
3.当立何志？
《二程遗书》有言：言学便以道为志，言人便以圣为志。
王阳明亦认为， 立志当立“必为圣人之志” ，并反复强调，“立志无他焉，致良知焉已矣”，“圣人之志焉，致良知焉已矣”。由此可以看出，其认为立志就是致良知。
何为致良知？所谓良知，是非之心也。致良知，便是存善去恶，循天理而行事。这实际上说的是达到内心的和谐状态，是普遍意义上的立志。而更容易为人所理解的，则是立志完成某事。
关于致良知，后续将有专章详细介绍其观点。
4. 如何立志？
（1）立志贵专一
王阳明认为，立志贵专一，并以种树来作说明。
种树首先要培育树根，想要树木生长壮大，必须在开始生长时删刈过多的树枝而保留其主干。为学也是如此，初学时要去掉额外的喜好，比如喜好诗文，则精神会日渐漏泄在诗文上，于为学不利（此是相对于为圣人之志而言）。
此外，立志须专注，目之所见，耳之所听，不受额外事物的干扰。要像猫捕鼠，鸡孵卵那般，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，如此专注才能志常立。
（原文：种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。//我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。//正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。）
（2）责志以去私欲
《二程遗书》有言：学者为气所胜、习所夺，只好责志。
王阳明亦认为，怠（懈怠）、忽（疏忽）、懆（忧愁）、妒（妒忌）、忿（忿怒）、贪（贪婪）、傲（傲慢）、吝（吝啬），诸般私欲，一旦萌发，即应责究自己的志向（必为圣人/致良知），从而去除这些私欲。
（原文：凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。……或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。……责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。）
（3）无时无地可放松
王阳明认为，“无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。”即无时无地都要不忘立志和责志。
（4） 三十而立的解读
“三十而立”是日常生活中常常听到的词汇，其出自《论语·为政》，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
王阳明认为立志是件困难的事情，所谓“三十而立。立者，志立也。虽至于‘不逾矩’，亦志之不逾矩也。”
5.如何实践志向？
（1）立志要真切
有人立志之后，面对艰难困苦仍会动摇，甚至退缩不前，这又是什么原因呢？
王阳明的学生曾问道，“遇事便会困，亦时会忘。如何处之？”王阳明回答说，为学最重要的就是立志，你说的厌倦遗忘之病，只不过是志向不够真切罢了。好色之人不曾感到疲倦和遗忘，只不过是因为其好色真切。
（原文：为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未尝病于困忘，只是一真切耳。）
朱熹认为科举累人不浅，人的志向往往被其改变。但是为赡养父母和养育子女，又不得不依赖于科举。
（原文：科举累人不浅，人多为此所夺。但有母在，仰事俯育，不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。）
有学生就此问题请教王阳明，他则认为科举之所以会累人，只是因为为学之志不真切罢了。若是良知真切，即使做举业，也不会心累。不仅科举，若能够立志，对良知而言，千事万事都只是一事，人所累的，不在于读书作文，而是得失。
（原文：只要良知真切，虽做举业，不为心累；总有累亦易觉，克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多门靡之心不是，即克去之：如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？//志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。）
（2）勿作空想
王阳明将立志用功，比作种树：树种刚刚生根发芽时，还没有树干；等到有了树干，还没有树枝。有了树枝之后，才会有树叶，才会开花，才会结果。这是个漫长而不能逾越各个发展阶段的过程。
最初种下树种时，只要栽培灌溉就好，不必去想何时长出树枝，何时长出树叶，何时开出花朵，何时结出果实。这些全都是空想，毫无益处。只要时时不忘栽培灌溉，还需要担心没有枝叶花实吗？
（原文：立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干 ; 及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？）
附录：《教条示龙场诸生·立志》
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」
诸生念此，亦可以知所立志矣。
参考资料：《王阳明全集》《近思录》等。
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