《老子》
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“老子”177句名言，祸兮福所倚，福兮祸所伏
老子
年代： 先秦
老子作品： 《道德经》
老子简介：
老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。 老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。
老子的名言：
1.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》
2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
3.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。《道德经》
4.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。《道德经》
5.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细.《道德经》
6.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。《道德经》
7.知者不言，言者不知。《老子》
8.飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
9.大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。《道德经》
10.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。《道德经》
11.慎终如始，则无败事.《道德经》
12.道生一，一生二，二生三，三生万物。《道德经》
13.人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》
14.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
15.天之道损有余而补不足， 人之道损不足以奉有余。《道德经》
16.轻诺必寡信，多易必多难。
17.天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
18.万物之始,大道至简,衍化至繁.《道德经》
19.祸兮福所倚，福兮祸所伏。
20.道可道，非常道；名可名，非常名。《道德经》
21.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
22.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
23.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。《道德经》
24.无为，无我，无欲，居下，清虚，自然.《道德经》
25.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》
26.多言数穷，不如守中.《道德经》
27.慎始如终，则无败事。《道德经》
28金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》
29.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。《道德经》
30.民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》
31.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。《道德经》
32.夫唯不争，故天下莫能与之争。《江海能为百谷王》
33.大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴.《道德经》
34.知足不辱，知止不殆。《道德经》
35.为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。《道德经》
36.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。《道德经》
37.夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
38.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》
39.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。《道德经》
40.江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》
41.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《道德经》
42.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《道德经》
43.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《道德经》
44.道常无为而无不为。《道德经》
45.将欲取之必先与之.《道德经》
46.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
47.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
48.明道若昧，进道若退，夷道若颣。
49.上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫惟道，善贷且成。《道德经》
50.圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》
51.天地无人推而自行， 日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序， 禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？
52.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜.《道德经》
53.天地不仁，以万物为刍狗.《道德经》
54.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。《道德经》
55.无为则无心,无心则无欲,无欲则无求.《道德经》
56.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。《道德经》
57.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。《老子·俭欲第四十六》
58.天网恢恢，疏而不失。《道德经》
59.天道无亲，常与善人。《道德经》
60.不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长.《道德经》
61.“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
62.诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。《道德经》
63.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》
64.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
解读： 我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。 有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。
65.勇于敢则杀，勇于不敢则活。《道德经》
66.“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
67.邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。《道德经》
68.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。《道德经》
69.大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
70.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。《道德经》
71.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。《道德经》
72.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。《老子》
73.自伐者无功,自矜者不长。《老子》
74.有道无术 术尚可求 有术无道 止于术.《道德经》
75.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。《道德经》
76.反者道之动。弱者道之用。《道德经》
77.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》
78.鹰立如睡，虎行似病.
79.圣人之道，为而不争。《道德经》
80.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 （译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）《道德经》
81.方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀.《道德经》
82.胜人者力，自胜者强。《道德经》
83.天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。《道德经》
84.动为静之基；清为浊之源！《清净经》
85.天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。《老子》
86.故常无欲，以观其妙。《道德经》
87.生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。《道德经》
88.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿.《道德经》
89.天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大《道德经》
90.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治.《道德经》
91.生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.《上善若水》
92.知其雄，守其雌，为天下溪。《道德经》
93.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。《道德经》
94.自见者不明，自是者不彰。《老子》
95.致虚极，守静笃.《道德经》
96.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》
97.天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。《道德经》
98.江海所以能成为百谷之王者，以其善下。《道德经》
99.道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。《道德经》
100.夫唯不争 故无忧.《上善若水》
101.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》
102.子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。《老子》
103.福兮祸所依， 祸兮福所伏。 注：原文老子第五十八章为： “祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”《老子第五十八章》
104.治大国，若烹小鲜。《道德经》
105.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随《老子的智慧》
106.至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。《道德经》
107.虚极静笃.《道德经》
108.甚爱必大费 多藏必厚亡.《道德经第四十四章》
109.上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。《老子》
110.大曰逝，逝曰远，远曰返。《道德经》
111.天地与我同根，万物与我一体。
112.天之道，利而不害。人之道，为而不争。《道德经》
113.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》
114.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
115.天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。《道德经》
116.善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
117.大音希声，大象无形。
118.澹兮其若海,飂兮若无止.《道德经》
119.对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量， 对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。《道德经》
120.“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《老子》
121.飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？《道德经》
122.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《道德经》
123.故有之以为利，无之以为用。《道德经》
124.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《道德经》
125.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。《道德经》
126.功成、名遂、身退，天之道。《道德经》
127.师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年《道德经》
128.圣人终不为大，故能成其大.《道德经》
129.良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。《老子》
130.吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行.《道德经》
131.圣人无常心，以百姓之心为心.
132.为无为，事无事，味无味。《道德经》
133.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
134.老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 《老子第八章》
135.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。《道德经》
136.胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。《道德经》
137.天下唯有不争而莫与之能争也.《道德经》
138.水清则鉴物，神清则见道。《通玄真经》
139.以其无私，故能成其私.《道德经》
140.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 （故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）《道德经》
141.圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存.《道德经》
142.为学日益，为道日损.《道德经》
143.天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
144.后其身而身先，忘其身而身存。《道德经》
145.上士闻道，勤而行之。《道德经》
146.使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》
147.吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？《道德经》
148.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。《道德经》
149.原生质,质生空,空生时,时生万物。
150.图难于其易，为大于其细。 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。
151.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。《道德经》
152.为着败之，执者失之。《道德经》
153.上德不德而有德 ,下德不失而无德《道德经》
154.道可道，非常道 名可名，非常名 无名天地之始以观其妙 有名万物之母以观其徼 同出于玄，玄之又玄，众妙之门《道德经》
155.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《道德经》
156.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。《道德经》
157.和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》
158.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。《道德经》
159.为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》
160.圣人处无为之事，行不言之教。《老子的智慧》
161.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《道德经》
162.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”.《道德经》
163.不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》
164.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久.《道德经》
165.天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生.《道德经》
166.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。《道德经》
167.善建者不拔 善抱者不脱.《道德经》
168.执古之道，以御今之有
169.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。《道德经》
170.“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”
171.失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。《道德经》
172.譬道之在天下，犹川谷之于江海。《道德经》
173.将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明.《道德经》
174.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。《道德经》
175.和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？《道德经》
176.反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 老子《道德经》第四十章
177.圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《道德经》
老子
年代： 先秦
老子作品： 《道德经》
老子简介：
老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。 老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。
老子的名言：
1.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》
2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
3.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。《道德经》
4.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。《道德经》
5.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细.《道德经》
6.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。《道德经》
7.知者不言，言者不知。《老子》
8.飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
9.大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。《道德经》
10.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。《道德经》
11.慎终如始，则无败事.《道德经》
12.道生一，一生二，二生三，三生万物。《道德经》
13.人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》
14.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
15.天之道损有余而补不足， 人之道损不足以奉有余。《道德经》
16.轻诺必寡信，多易必多难。
17.天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
18.万物之始,大道至简,衍化至繁.《道德经》
19.祸兮福所倚，福兮祸所伏。
20.道可道，非常道；名可名，非常名。《道德经》
21.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
22.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
23.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。《道德经》
24.无为，无我，无欲，居下，清虚，自然.《道德经》
25.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》
26.多言数穷，不如守中.《道德经》
27.慎始如终，则无败事。《道德经》
28金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》
29.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。《道德经》
30.民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》
31.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。《道德经》
32.夫唯不争，故天下莫能与之争。《江海能为百谷王》
33.大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴.《道德经》
34.知足不辱，知止不殆。《道德经》
35.为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。《道德经》
36.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。《道德经》
37.夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
38.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》
39.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。《道德经》
40.江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》
41.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《道德经》
42.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《道德经》
43.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《道德经》
44.道常无为而无不为。《道德经》
45.将欲取之必先与之.《道德经》
46.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
47.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
48.明道若昧，进道若退，夷道若颣。
49.上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫惟道，善贷且成。《道德经》
50.圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》
51.天地无人推而自行， 日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序， 禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？
52.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜.《道德经》
53.天地不仁，以万物为刍狗.《道德经》
54.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。《道德经》
55.无为则无心,无心则无欲,无欲则无求.《道德经》
56.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。《道德经》
57.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。《老子·俭欲第四十六》
58.天网恢恢，疏而不失。《道德经》
59.天道无亲，常与善人。《道德经》
60.不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长.《道德经》
61.“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
62.诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。《道德经》
63.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》
64.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
解读： 我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。 有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。
65.勇于敢则杀，勇于不敢则活。《道德经》
66.“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
67.邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。《道德经》
68.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。《道德经》
69.大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
70.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。《道德经》
71.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。《道德经》
72.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。《老子》
73.自伐者无功,自矜者不长。《老子》
74.有道无术 术尚可求 有术无道 止于术.《道德经》
75.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。《道德经》
76.反者道之动。弱者道之用。《道德经》
77.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》
78.鹰立如睡，虎行似病.
79.圣人之道，为而不争。《道德经》
80.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 （译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）《道德经》
81.方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀.《道德经》
82.胜人者力，自胜者强。《道德经》
83.天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。《道德经》
84.动为静之基；清为浊之源！《清净经》
85.天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。《老子》
86.故常无欲，以观其妙。《道德经》
87.生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。《道德经》
88.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿.《道德经》
89.天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大《道德经》
90.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治.《道德经》
91.生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.《上善若水》
92.知其雄，守其雌，为天下溪。《道德经》
93.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。《道德经》
94.自见者不明，自是者不彰。《老子》
95.致虚极，守静笃.《道德经》
96.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》
97.天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。《道德经》
98.江海所以能成为百谷之王者，以其善下。《道德经》
99.道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。《道德经》
100.夫唯不争 故无忧.《上善若水》
101.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》
102.子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。《老子》
103.福兮祸所依， 祸兮福所伏。 注：原文老子第五十八章为： “祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”《老子第五十八章》
104.治大国，若烹小鲜。《道德经》
105.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随《老子的智慧》
106.至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。《道德经》
107.虚极静笃.《道德经》
108.甚爱必大费 多藏必厚亡.《道德经第四十四章》
109.上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。《老子》
110.大曰逝，逝曰远，远曰返。《道德经》
111.天地与我同根，万物与我一体。
112.天之道，利而不害。人之道，为而不争。《道德经》
113.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》
114.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
115.天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。《道德经》
116.善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
117.大音希声，大象无形。
118.澹兮其若海,飂兮若无止.《道德经》
119.对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量， 对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。《道德经》
120.“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《老子》
121.飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？《道德经》
122.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《道德经》
123.故有之以为利，无之以为用。《道德经》
124.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《道德经》
125.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。《道德经》
126.功成、名遂、身退，天之道。《道德经》
127.师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年《道德经》
128.圣人终不为大，故能成其大.《道德经》
129.良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。《老子》
130.吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行.《道德经》
131.圣人无常心，以百姓之心为心.
132.为无为，事无事，味无味。《道德经》
133.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
134.老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 《老子第八章》
135.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。《道德经》
136.胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。《道德经》
137.天下唯有不争而莫与之能争也.《道德经》
138.水清则鉴物，神清则见道。《通玄真经》
139.以其无私，故能成其私.《道德经》
140.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 （故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）《道德经》
141.圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存.《道德经》
142.为学日益，为道日损.《道德经》
143.天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
144.后其身而身先，忘其身而身存。《道德经》
145.上士闻道，勤而行之。《道德经》
146.使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》
147.吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？《道德经》
148.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。《道德经》
149.原生质,质生空,空生时,时生万物。
150.图难于其易，为大于其细。 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。
151.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。《道德经》
152.为着败之，执者失之。《道德经》
153.上德不德而有德 ,下德不失而无德《道德经》
154.道可道，非常道 名可名，非常名 无名天地之始以观其妙 有名万物之母以观其徼 同出于玄，玄之又玄，众妙之门《道德经》
155.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《道德经》
156.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。《道德经》
157.和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》
158.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。《道德经》
159.为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》
160.圣人处无为之事，行不言之教。《老子的智慧》
161.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《道德经》
162.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”.《道德经》
163.不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》
164.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久.《道德经》
165.天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生.《道德经》
166.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。《道德经》
167.善建者不拔 善抱者不脱.《道德经》
168.执古之道，以御今之有
169.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。《道德经》
170.“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”
171.失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。《道德经》
172.譬道之在天下，犹川谷之于江海。《道德经》
173.将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明.《道德经》
174.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。《道德经》
175.和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？《道德经》
176.反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 老子《道德经》第四十章
177.圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。《道德经》
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