Question

战国时期的“士”是指哪一类人，举出几个历史上有名的“士”

Answer 1

士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层

周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士

以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”

但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”

在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长

这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开

战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士!

士后来发展成为农民和小地主

在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望

东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了

士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士

魏——信陵君——侯嬴——朱亥

楚——春申君——朱英

齐——孟尝君——冯谖——鸡鸣狗盗的两位

赵——平原君——毛遂

专诸：

专诸，吴国堂邑人。伍子胥从鲁国出逃至吴国，深知专诸的才干。伍子胥谒见吴王僚，尽说伐楚之利。吴国公子光说：“他伍子胥父兄皆被楚所杀而说吴伐楚，这是为报私仇，非为吴国利益计。”吴王这才打消了攻楚的想法。伍子胥知公子光想杀吴王僚，便说：“公子光将有志于国内的事，不可说以攻伐之事。”于是便把专诸推荐给公子光。
原来，公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：大弟余祭，二弟夷，三弟季子札。诸樊知道三弟季子札贤，故不立太子，把王位依次传给三个弟弟，想最后把国家传到季子札手里。诸樊死后，传余祭。余祭死，传夷。夷死，当传给季子札；季子札不肯受国，隐匿不知去向，吴王便立夷之子僚为吴王。公子光说：“假若以兄弟为次，则秦子当立为王；若以儿子为序，则我光当是继承人，当立为王。”所以便偷偷的养谋臣勇士以伺机夺王位。
公子光自得专诸之后，待若上宾，九年，楚国平王死。次年春，吴王僚欲趁楚王初丧之机，使其二个弟的公子盖余、属庸帅兵围楚国的三；又让延陵的季子出使晋国，以观诸侯的反应。楚国发兵断了盖余、属庸的退路，使吴兵无法回师。于是公子光对专诸说：“此时机不可失也，若不去怎能得到？且我光是王位的真正继承人，本当掌国，季子虽回来，也不会废掉我的。”专诸说：“王僚可杀。现如今他母老子弱，且两弟帅兵伐楚，被楚断了后路。当下吴国外被楚困，而内无栋梁之臣，他们又有奈我何。”公子光忙起身叩头说：“光的身，就是您的身啊！”
四月丙子，光埋伏甲兵于室内，备酒宴请王僚，王僚命人从自家门至光家门沿途布满兵卒，门窗台阶左右皆是王僚的亲戚。夹道而立的侍卫，皆手持长铍。酒酣耳热之时，公子光佯装有足疾，退入内室，使专诸把匕首置在熟鱼腹中进献。在到王僚跟前的一霎那，专诸突然开鱼腹，用匕首刺向王僚，王僚当场死去。左右侍卫也把专诸杀了，群龙无首，王僚所带人自相扰乱，公子光命埋伏的甲士攻击王僚的侍从，尽数杀灭，于是公子光便自立为王，这就是阖闾。阖闾乃封专诸之子为上卿。

要离：

阖闾登王位后，得悉王僚的儿子庆忌逃往卫国。此人有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士。现在卫国艾城招兵买马，结连邻邦，伺机报杀父之仇，便成为阖闾的心头之患。
一日，阖闾与伍子胥计议，寻找勇土谋刺庆忌。子胥便推荐友人要离前往。传说，要离家在今无锡鸿山之北，大河头火叉浜口南岸，以打渔为业。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，但智术非凡，有万人之勇，是当地有名的击剑能手。今鸿山十八景之一，东岭山上的“磨剑石”，相传就是当年要离磨剑的石块。
要离尽忠义之心，献用苦肉之计。据民间传说，一日在朝与阖闾斗剑，先用竹剑刺伤公子光的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，修治舟舰，常在左右，同谋举事。
三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰，顺流而下，偶得胜利，便在太湖战舰上庆功，要离乘庆忌坐在船头上畅饮之机，便在月光下独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。庆忌则倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右卫兵举刀朝欲杀要离，庆忌摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!”
要离回到吴国，阖闾金殿庆封要离，要离不愿受，说：“我杀庆忌，不是为了做官，而是为了吴国的安宁，让百姓能安居乐业。”说完便自刎于金殿。
吴王阖闾根据要离生前的遗愿，便令伍子胥将要离葬在鸿山东岭南麓杨梅坞专诸墓旁。但因年代久远，两墓已湮灭，无从辨识。

豫让：

《史记》卷八十六《刺客列传》第二十六记载着这一段故事:
豫让是春秋晋国人，公元前453年，当时晋国有六大家族争夺政权，豫让曾经在范氏、中行氏手下工作，并没有受到重视；后来投靠智伯，智伯非常看重他。
赵襄子与智伯之间有极深的仇怨，赵襄子联合韩、魏二家，消灭智伯，并将他的头骨拿来当酒杯。豫让认为，「一个有价值的人，应该为赏识自己的人，不惜牺牲性命，就好像一个女子，应该为喜欢她的人，做最美丽的装扮」，下定决心为智伯复仇。
他先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图藉整修厕所的方式，以匕首刺杀赵襄子。可是赵襄子在上厕所时，突然有所警觉，命令手下将豫让搜捕出来。赵襄子的左右随从原想杀他，赵襄子却认为豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放。
豫让仍不死心，为了改变相貌、声音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，乔装成乞丐，找机会报仇。他的朋友劝他：「以你的才能，假如肯假装投靠赵襄子，赵襄子一定会重用、亲近你，那你岂不就有机会报仇了吗？何必要这样虐待自己呢？」豫让却说：「如果我向赵襄子投诚，我就应该对他忠诚，绝不能够虚情假意，用这种卑鄙的手段。」豫让还是要依照自己的方式完成复仇的使命。
有一次，机会来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子过桥的时候刺杀他。赵襄子的马却突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败。捉了豫让后，赵襄子责备他说：「你以前曾经在范氏和中行氏手下工作，智伯消灭了他们，你不但不为他们报仇，反而投靠了智伯；那么，现在你也可以投靠我呀，为什么一定要为智伯报仇呢？」豫让说：「我在范氏、中行氏手下的时候，他们根本都不重视我，把我当成一般人；而智伯却非常看重我，把我当成最优秀的人才，是我的知己，我非替他报仇不可！」
赵襄子听了非常感慨，便说：「你对智伯，也算是仁至义尽了；而我，也放过你好几次。这次，我不能再释放你了，你好自为之吧！」
豫让知道这一次是非死不可，于是就恳求赵襄子：「希望你能完成我最后一个心愿，将你的衣服脱下来，让我刺穿；这样，我即使是死了，也不会有遗憾。」
赵襄子答应这样的要求，豫让拔剑，连刺了衣服三次，然后就自杀了。
豫让身死的那一天，整个赵国的侠士，都为他痛哭流涕。

聂政：

严仲子本是韩国的大臣，和韩相国侠累有矛盾。侠累想杀了他，严仲子就逃亡了。当然这个仇是要报的。于是到处找杀手。
聂政是杀人避仇的，在齐国当屠夫。严仲子听说聂政厉害就去拜访，又送黄金，又拜老母。聂政就问他什么事。严仲子说要杀个人。聂政拒绝了。因为他想奉养老母，不想替人办事。严仲子不能说服他，不过还是很客气的留下礼物走了。
后来聂政的老母去世了。于是聂政找到严仲子说：“我以前不肯答应，就因为母亲还在。但你的心意我领了。现在老母去世了。我可以为你效力了。”严仲子说：“我要杀的是韩相侠累，他是韩王的叔叔。势力庞大，卫士很多。我有钱，可以替你多雇一些杀手同去。”聂政说“杀的是这样的人，人就不能多。人多容易泄密。如果被人知道，韩举国和你为仇，你就危险了。”
于是聂政提了一把剑直接去了韩国。侠累正在府邸里坐着，身边卫士环绕。聂政直接冲进去，冲上台阶把侠累给杀了。卫士大乱，聂政大呼而斗，击杀数十人。看看无法脱身。于是自己劈面决眼，剖腹自杀了。
侠累被刺，韩国人居然不知道是谁干的（聂政已经自己毁容了）。气急败坏，于是把聂政暴尸街头，悬赏千金问有否人认识刺客。有一段时间也没人知道。后来聂政的姐姐聂荣听说了这事，觉得这个人应该是她弟弟（是啊，还有几个人有那么高的武功？）于是就到韩国，看衣服形貌果然是她弟弟。说“这是我弟弟，轵深井里人聂政”。伏尸而哭。韩人奇怪，说“这人刺杀我们相国，现在悬赏千金查问他是谁。你居然敢哭他。”聂荣说“士为知己者死，聂政一直等到我出嫁了，母亲去世了才来刺杀侠累。他自己毁容就是不愿意牵连到我。我怎么能怕死而让弟弟的名字被埋没呢。”聂荣终因悲伤过度，也死在聂政身边。
聂政是刺客第一人，武功，胆识，心计均非他人能望其项背。尤其是武功，从卫士群中昂然直入，刺杀目标。然后连砍几十人。最后还能从容自杀。

Answer 2

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士是春秋战国时代的一种地位与身份，是最底层的贵族，最高者是周天子，其次是诸侯，而后是大夫，其次才是士，比士身份还低的是庶人和奴隶。大夫的长子继承家业，其他的儿子则从小学习各式各样的才能，而后依靠这些才能为本家族或者其他大夫或者更高的诸侯服务，简单来说，他们没有资产，只有才能，有文士，武士，谋士等，比如毛遂自荐中的毛遂，就是典型的士的形象。庶人—士—大夫—诸侯—三公—天子
贵族的支庶无疑仍是士的一个重要来源。纵横巨子张仪即是出身于“魏氏余子”
士的另一个来源就是通过举荐或读书等途径，从下面升上来
所以，士成为社会阶层中上与下的交会和孳生阶层。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。
墨子·杂守》篇把士分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君书·算地》把士分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。《庄子·徐无鬼》把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成武士，文士和低级官吏以及其他。
低级官吏：有些低级官吏称之为"士"。具体有以下几种情况：一种是司法官的属吏称"士"，士师"为高级司法官第二种是指基层临民的官吏。
还有一些难于归类的。如"勇士"、"国士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"车士"、"都士"等。通过以上的分类，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。
大夫的嫡长子继承家业当大夫，其余儿子只能当士。士没有收入来源，所以必须为其他贵族服务来谋生。写文的叫文士，会武的叫武士，出谋的叫谋士、打仗的叫战士等等
秦汉以后喜欢把平民分为士农工商四部分，即士由周时的最低级贵族降为最高级的平民
春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。

Answer 3

士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层

周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士

以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”

但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”

在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长

这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开

战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士

士后来发展成为农民和小地主

在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望

东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了

士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士

Answer 4

应该是有名气但地位却次于孟尝君,春申君,平原君,信陵君的人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫、齐明、周最、陈轸 、召滑、楼缓、翟景、苏历、乐一、吴起、孙膑、带佗、倪良、王缪、田忌这些人，

Answer 5

士是指比卒大一些，也是说士兵大过卒子