Question

不尚贤，使民不争：不贵难得之祸，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，若

道德经里的急！！！！

Answer 1

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　意思是：不崇尚贤能，使人民不致对功名竞争；不重视难以得到的财货，使人民不沦为盗贼。不要显现能够引起欲望的东西，使人民的思想不致受到扰乱。因此，圣人治国，注重使人民的思想简单，使人民的肚子填得饱，使人民的意志(思想)薄弱，使人民的筋骨强健。经常使人民处于没有知识和没有欲望的状态，从而使那些有智慧的人不致妄动。如果能够实行无为，那么，国家就没有不会治理好的。

　　老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”象第二章一样，老子也为这种政策寻找理论基础。老子认为国家治理的标准就是“不争、不盗、不乱。”而“争、盗、乱”的原因是“尚贤”、“贵难得之货”和“见可欲”。所以老子认为圣人之治应刻使人民无知无欲，只有这样才能达到“不争、不盗、不乱”的治国的目的。
　　老子是在进化的更高层次上看待治国的方针政策的。因为他自己做到了虚静无欲。老子认为虚静无欲是圣人生活的标准。前面说过，只有“无知无欲”才能使能量得以积蓄，从而完成自身的进化。如果你能暂时排除各种奢欲，能量在你体内积蓄，这种能量的积蓄在你的身体里有明确的感觉。慢慢地，你会发现进化才是生命生存的最根本意义。老子所说的圣人就是这样的超前进化人。他们视“贤能、难得之货”以及“可欲”为“余食”，只会阻碍自身的进化，因此无知无欲是圣人生活的标准。圣人之治就是推已及人。老子提倡使人民都像圣人一样无知无欲，那么自然没有“争、盗、乱”的现象发生。天下自然大治。也就是人们常说的无为而治。