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诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教
——
学佛是一件十分难得的事情,但我们学佛学什么?什么是佛?向佛学习什么?一定要搞清楚。佛是觉者 ,《华严经》 云: 【奇哉大导师,自觉能觉他 。】 这就是佛。如果用比较通俗的话讲:就是要了解自己,了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个,学做一个明白人,不作糊涂人。
自觉觉他首先是要自觉,了解自心。我们会有人说:难道我还不知道自己吗?事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己,不熟悉自己。为什么这样讲呢?我们不知道自己的身体如何运转,不知道他为什么会老,为什么会生病,为什么会死。这是任何一门科学都无法回答清楚的。我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。不了解为什么有的事情想记记不起来,有的想忘忘不掉。不懂得人活在世,该如何做、如何行,什么才是生活的意义。这是很多哲学家热衷于探讨的问题。甚至于有人为此而发疯。是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。他或许能够帮助你解决一部分问题,却无法解决一切问题。
我们更不知道自己的思想如何运作,为什么就会有这样的想法,为什么会有梦、有幻。有自我,有恐惧,有爱情。这一切的问题无人能够回答。除了一个,那就是释迦牟尼佛。
然而世尊并不是简单的告诉我们答案。而是帮助我们了解答案。因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。
《占察善恶业报经》 中讲唯心识观。就是解决这些问题的方法,什么方法呢?第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。随时随地、没有间断地观察。经典中讲“ 随身语意所有作业,悉当观察 ”
没有调查就没有发言权。我们解决问题首先要了解问题如何产生。我们要自觉,就要深刻、没有遗漏地了解。只有这样才能让我们彻底问题的根源,拔除病根才能痊愈、才能幸福。
这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。其实也是前面所提问题的初步答案。那就是“ 知唯是心 ”知道这一切无不是源于自己的心。这个心就是解决一切问题的根源。也是产生一切问题的根源。不仅是我们痛苦的源头,更是我们脱离痛苦、成就幸福,得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。
……
摘自地藏论坛《唯心识观(五)-知唯是心》
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学佛是一件十分难得的事情,但我们学佛学什么?什么是佛?向佛学习什么?一定要搞清楚。佛是觉者 ,《华严经》 云: 【奇哉大导师,自觉能觉他 。】 这就是佛。如果用比较通俗的话讲:就是要了解自己,了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个,学做一个明白人,不作糊涂人。
自觉觉他首先是要自觉,了解自心。我们会有人说:难道我还不知道自己吗?事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己,不熟悉自己。为什么这样讲呢?我们不知道自己的身体如何运转,不知道他为什么会老,为什么会生病,为什么会死。这是任何一门科学都无法回答清楚的。我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。不了解为什么有的事情想记记不起来,有的想忘忘不掉。不懂得人活在世,该如何做、如何行,什么才是生活的意义。这是很多哲学家热衷于探讨的问题。甚至于有人为此而发疯。是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。他或许能够帮助你解决一部分问题,却无法解决一切问题。
我们更不知道自己的思想如何运作,为什么就会有这样的想法,为什么会有梦、有幻。有自我,有恐惧,有爱情。这一切的问题无人能够回答。除了一个,那就是释迦牟尼佛。
然而世尊并不是简单的告诉我们答案。而是帮助我们了解答案。因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。
《占察善恶业报经》 中讲唯心识观。就是解决这些问题的方法,什么方法呢?第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。随时随地、没有间断地观察。经典中讲“ 随身语意所有作业,悉当观察 ”
没有调查就没有发言权。我们解决问题首先要了解问题如何产生。我们要自觉,就要深刻、没有遗漏地了解。只有这样才能让我们彻底问题的根源,拔除病根才能痊愈、才能幸福。
这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。其实也是前面所提问题的初步答案。那就是“ 知唯是心 ”知道这一切无不是源于自己的心。这个心就是解决一切问题的根源。也是产生一切问题的根源。不仅是我们痛苦的源头,更是我们脱离痛苦、成就幸福,得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。
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摘自地藏论坛《唯心识观(五)-知唯是心》
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【诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教】
佛法无边,思想理论很多啊。我就说说自己所了解的供参考吧:
①正确的因果观念,人生的罪福之事,所谓种善因得善果,种恶因得恶果,一切皆是自作自受,不是上帝的赏赐和惩罚。
②《楞严经》 中说:【 汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】 戒定慧就是原则,就是我们学佛的方向。 因戒生定,因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业,奉行善业,这是戒律,由戒律的成就会出生禅定,由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行,都会有成就,都会得到益处。你想求现生的福报,想往生净土,想获得禅定,想辩才无碍,没有问题,都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行,那么结果就十分有限,甚至会有副作用。
释迦牟尼佛在经典中把这个 因戒生定,因定发慧 的原则称为 三无漏学 ,没有缺憾、缺陷的、圆满的佛法。学佛无不是通过 戒定慧 这个阶梯而成就。我们这个时代更加应该踏踏实实按照这个原则来修学佛法,也唯有如此才会得到真实的佛法利益,获得安乐受用。
…………
——————
从古至今,佛教中高僧辈出,或智慧超群,或辩才无碍。
如:
名满天下的释道安;
才高五印的唐玄奘;
智者,九旬谈妙;
清凉,以道德文章为帝师;
莲池,以行解相应作八代祖。
禅宗祖师达摩大师
六祖慧能
虚云大师
印光大师
……
如是高僧大德,不可胜计。
佛法无边,思想理论很多啊。我就说说自己所了解的供参考吧:
①正确的因果观念,人生的罪福之事,所谓种善因得善果,种恶因得恶果,一切皆是自作自受,不是上帝的赏赐和惩罚。
②《楞严经》 中说:【 汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】 戒定慧就是原则,就是我们学佛的方向。 因戒生定,因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业,奉行善业,这是戒律,由戒律的成就会出生禅定,由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行,都会有成就,都会得到益处。你想求现生的福报,想往生净土,想获得禅定,想辩才无碍,没有问题,都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行,那么结果就十分有限,甚至会有副作用。
释迦牟尼佛在经典中把这个 因戒生定,因定发慧 的原则称为 三无漏学 ,没有缺憾、缺陷的、圆满的佛法。学佛无不是通过 戒定慧 这个阶梯而成就。我们这个时代更加应该踏踏实实按照这个原则来修学佛法,也唯有如此才会得到真实的佛法利益,获得安乐受用。
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从古至今,佛教中高僧辈出,或智慧超群,或辩才无碍。
如:
名满天下的释道安;
才高五印的唐玄奘;
智者,九旬谈妙;
清凉,以道德文章为帝师;
莲池,以行解相应作八代祖。
禅宗祖师达摩大师
六祖慧能
虚云大师
印光大师
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如是高僧大德,不可胜计。
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佛教的思想是颠覆性的,他不是在我们认知的上面去修修补补,他是全盘推翻,明明白白告诉我们,我们所有的认知全是错的!换句话说,如果觉得有认知那么就是错的,为什么哪?因为我们的认知全是对真如(或者叫一真法界,叫实际等)的错误理解,我们为什么错误理解 一是因为我们执着于一个永恒的我。实在的我,纯粹的我,认为有个我是永恒的,不需要条件就能够成就的。二是因为我们执着于外界的一切是存在的。前者我们叫我执,后者我们要法执。
又因为我执法执导致烦恼障,所知障,因为这二障做种种行动,产生业,因为业导致阿赖耶识生死相续,一直到永远,不得出离。
所以不管是大乘小乘只要是真的佛法就是要我们通过闻(学习的过程明佛理)思维的过程(有了正确认知产生正确思维的过程)修(前两者的基础上建立正确的行动)证得二空(我空,法空)断尽阿赖耶识中染污的种子,我空成就就解脱,法空成就就证大般涅槃,不住生死,不住涅槃,广行六度四摄,穷未来际,救拔一切含识众生。
又因为我执法执导致烦恼障,所知障,因为这二障做种种行动,产生业,因为业导致阿赖耶识生死相续,一直到永远,不得出离。
所以不管是大乘小乘只要是真的佛法就是要我们通过闻(学习的过程明佛理)思维的过程(有了正确认知产生正确思维的过程)修(前两者的基础上建立正确的行动)证得二空(我空,法空)断尽阿赖耶识中染污的种子,我空成就就解脱,法空成就就证大般涅槃,不住生死,不住涅槃,广行六度四摄,穷未来际,救拔一切含识众生。
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我认为佛教的中心思想有三:
1、平等,众生平等。人和人平等,轻视别人是无边无量的罪;人和所有生灵平等,不杀生。
2、因果,因果报应,今生来世,种什么因得什么果。
3、善,行善积德,诸恶莫作
1、平等,众生平等。人和人平等,轻视别人是无边无量的罪;人和所有生灵平等,不杀生。
2、因果,因果报应,今生来世,种什么因得什么果。
3、善,行善积德,诸恶莫作
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学佛是教人出世的,什么都看的淡些,无论是多么诱人的物质,都要禁得住诱惑,这样才能更好的生活
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